अद्भुत रस - अवतरण इतिहास

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	मनोविज्ञानियों ने भी विस्मय को प्रधान भावों में गृहीत किया है तथा उसकी प्रवृत्ति ‘जिज्ञासा’ से बताई है। वास्तव में आदिम मानव को प्रकृति की क्रीड़ास्थली के संसर्ग में भय एवं आश्चर्य अथवा विस्मय, इन दो भावों की ही मुख्यतया प्रतीति हुई होगी। [[कला]] एवं काव्य के आकर्षण में विस्मय की भावना सर्वाधिक महत्त्व रखती है। कवि एवं कलाकार जिस वस्तु का सौन्दर्य चित्रित करना चाहते हैं, उसमें कोई लोक को अतिक्रान्त करने वाला तत्व वर्तमान रहता है, जो अपनी असाधारणता से भाव को अभिभूत कर लेता है। [[अंग्रेज़ी साहित्य]] के रोमांटिक कवियों ने काव्य की आत्मा विस्मय को ही स्वीकार किया था। अतएव, अद्भुत रस का महत्त्व स्वयं सिद्ध है। साहित्य शास्त्रियों ने रस के विरोध एवं अविरोध का व्याख्यान किया है।		मनोविज्ञानियों ने भी विस्मय को प्रधान भावों में गृहीत किया है तथा उसकी प्रवृत्ति ‘जिज्ञासा’ से बताई है। वास्तव में आदिम मानव को प्रकृति की क्रीड़ास्थली के संसर्ग में भय एवं आश्चर्य अथवा विस्मय, इन दो भावों की ही मुख्यतया प्रतीति हुई होगी। [[कला]] एवं काव्य के आकर्षण में विस्मय की भावना सर्वाधिक महत्त्व रखती है। कवि एवं कलाकार जिस वस्तु का सौन्दर्य चित्रित करना चाहते हैं, उसमें कोई लोक को अतिक्रान्त करने वाला तत्व वर्तमान रहता है, जो अपनी असाधारणता से भाव को अभिभूत कर लेता है। [[अंग्रेज़ी साहित्य]] के रोमांटिक कवियों ने काव्य की आत्मा विस्मय को ही स्वीकार किया था। अतएव, अद्भुत रस का महत्त्व स्वयं सिद्ध है। साहित्य शास्त्रियों ने रस के विरोध एवं अविरोध का व्याख्यान किया है।
	;रस के विरोध एवं अविरोध		;रस के विरोध एवं अविरोध
	*पण्डितराज ने अद्भुत रस को [[~~शृंगार~~ रस\|~~शृंगार~~]] एवं [[वीर रस\|वीर]] का अविरोधी बताया है, अर्थात् उनके मतानुसार श्रृंगार तथा वीर के साथ अद्भुत की अवस्थिति हो सकती है।		*पण्डितराज ने अद्भुत रस को [[श्रृंगार रस\|श्रृंगार]] एवं [[वीर रस\|वीर]] का अविरोधी बताया है, अर्थात् उनके मतानुसार श्रृंगार तथा वीर के साथ अद्भुत की अवस्थिति हो सकती है।
	*विश्वनाथ ने सम्बद्ध प्रसंग में अद्भुत के विरोध या अविरोध के विषय में कोई उल्लेख नहीं किया है। वास्तव में उन्होंने रसास्वाद के निरूपण के प्रकरण में अपने प्रपितामह की सम्मति उद्धृत करते हुए अपना मत भी व्यक्त कर दिया है कि अद्भुत रस की पहुँच सर्वत्र सम्पूर्ण रसों में हो सकती है।		*विश्वनाथ ने सम्बद्ध प्रसंग में अद्भुत के विरोध या अविरोध के विषय में कोई उल्लेख नहीं किया है। वास्तव में उन्होंने रसास्वाद के निरूपण के प्रकरण में अपने प्रपितामह की सम्मति उद्धृत करते हुए अपना मत भी व्यक्त कर दिया है कि अद्भुत रस की पहुँच सर्वत्र सम्पूर्ण रसों में हो सकती है।
	*भानुदत्त ने अत्युक्ति, भ्रमोक्ति, चित्रोक्ति, विरोधाभास इत्यादि को अद्भुत रस में ही अन्तर्भूत कर दिया है। सामान्यतया अद्भुत एवं [[हास्य रस]] में आपातत: साम्य लक्षित होता है, क्योंकि दोनों में लोक से वैपरीत्य भाव वर्तमान रहता है। लेकिन, अन्तर यह है कि हास्य में यह वैपरीत्य साधारण होता है और उसका कारण भी यत्किंचित ज्ञात रहता है, जबकि अद्भुत में वैपरीत्य का परिमाण अपेक्षाकृत अधिक होता है और उसका कारण भी अज्ञात रहता है। वस्तुत: दो विपरीत वस्तुओं के संयोग पर विचार करना ही विस्मय का मूल है। '''[[सूरदास]] का ‘अद्भुत एक अनुपम बाग़’ वाला प्रसिद्ध पद अद्भुत रस का सुन्दर उदाहरण है।'''		*भानुदत्त ने अत्युक्ति, भ्रमोक्ति, चित्रोक्ति, विरोधाभास इत्यादि को अद्भुत रस में ही अन्तर्भूत कर दिया है। सामान्यतया अद्भुत एवं [[हास्य रस]] में आपातत: साम्य लक्षित होता है, क्योंकि दोनों में लोक से वैपरीत्य भाव वर्तमान रहता है। लेकिन, अन्तर यह है कि हास्य में यह वैपरीत्य साधारण होता है और उसका कारण भी यत्किंचित ज्ञात रहता है, जबकि अद्भुत में वैपरीत्य का परिमाण अपेक्षाकृत अधिक होता है और उसका कारण भी अज्ञात रहता है। वस्तुत: दो विपरीत वस्तुओं के संयोग पर विचार करना ही विस्मय का मूल है। '''[[सूरदास]] का ‘अद्भुत एक अनुपम बाग़’ वाला प्रसिद्ध पद अद्भुत रस का सुन्दर उदाहरण है।'''
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	विकसित कुसुमन मैं अहै काको सरस विकास <ref>हरिऔ‘ध : ‘रसकलस’</ref>।</poem>		विकसित कुसुमन मैं अहै काको सरस विकास <ref>हरिऔ‘ध : ‘रसकलस’</ref>।</poem>
	यहाँ अनुमिति अद्भुत की प्रतीति हो रही है। विकच कुसुमों में ईश्वर की प्रभा के अनुमानज ज्ञान से उत्पन्न ‘विस्मय’ पुष्ट होकर अद्भुत रस में व्यक्त हो गया है।		यहाँ अनुमिति अद्भुत की प्रतीति हो रही है। विकच कुसुमों में ईश्वर की प्रभा के अनुमानज ज्ञान से उत्पन्न ‘विस्मय’ पुष्ट होकर अद्भुत रस में व्यक्त हो गया है।
	*यह स्मरण रखना चाहिए कि चमत्कारपूर्ण वस्तु के दर्शन से यदि ~~शृंगारादि~~ रसों में ‘अंगतया’ विस्मय भाव प्रतीत हो, तो वहाँ ~~शृंगारादि~~ रस ही होते हैं तथा जहाँ वह विस्मय प्रधानता से भासित हो, अद्भुत रस माना जायेगा। इस प्रकार [[रसखान\|रसखानि]] की प्रसिद्ध पंक्ति ‘ताहि अहीर की छोहरियाँ छछिया भरि छाछपै नाच नचावै’ में विस्मय की अभिव्यक्ति होने पर भी अद्भुत रस निष्पन्न नहीं हो सका है, क्योंकि यहाँ भगवान की भक्तवत्सलता की अभिव्यक्ति होने के कारण देवविषयक रतिभाव ही प्रधान बन गया है तथा विस्मय का भाव उसी का पोषक बनकर अंगभूत हो गया है।		*यह स्मरण रखना चाहिए कि चमत्कारपूर्ण वस्तु के दर्शन से यदि श्रृंगारादि रसों में ‘अंगतया’ विस्मय भाव प्रतीत हो, तो वहाँ श्रृंगारादि रस ही होते हैं तथा जहाँ वह विस्मय प्रधानता से भासित हो, अद्भुत रस माना जायेगा। इस प्रकार [[रसखान\|रसखानि]] की प्रसिद्ध पंक्ति ‘ताहि अहीर की छोहरियाँ छछिया भरि छाछपै नाच नचावै’ में विस्मय की अभिव्यक्ति होने पर भी अद्भुत रस निष्पन्न नहीं हो सका है, क्योंकि यहाँ भगवान की भक्तवत्सलता की अभिव्यक्ति होने के कारण देवविषयक रतिभाव ही प्रधान बन गया है तथा विस्मय का भाव उसी का पोषक बनकर अंगभूत हो गया है।
	*हिन्दी साहित्य में अद्भुत रस के उत्कृष्ट प्रयोग हुए हैं। नारी के रूप सौन्दर्य तथा वय:सन्धि के चित्रण प्राय: अद्भुत रस के माधुर्य में अभिषिक्त हो गए हैं। [[विद्यापति]] तथा [[सूरदास]] की रचनाओं में ऐसे स्थान प्रचुरता से उपलब्ध होते हैं। दृष्टिकूट के पदों में अद्भुत रस की प्रत्यक्ष प्रतीति होती है। [[कृष्ण]]लीला के अनेक प्रसंगों, यथा उनका उलूखन में बाँधा जाना तथा रस्सियों का छोटा पड़ना, माटी खाना, गोवर्धन धारण करना इत्यादि में अद्भुत रस के सुन्दर चित्र अंकित हुए हैं। सूरदास के वे प्रकरण द्रष्टव्य हैं।		*हिन्दी साहित्य में अद्भुत रस के उत्कृष्ट प्रयोग हुए हैं। नारी के रूप सौन्दर्य तथा वय:सन्धि के चित्रण प्राय: अद्भुत रस के माधुर्य में अभिषिक्त हो गए हैं। [[विद्यापति]] तथा [[सूरदास]] की रचनाओं में ऐसे स्थान प्रचुरता से उपलब्ध होते हैं। दृष्टिकूट के पदों में अद्भुत रस की प्रत्यक्ष प्रतीति होती है। [[कृष्ण]]लीला के अनेक प्रसंगों, यथा उनका उलूखन में बाँधा जाना तथा रस्सियों का छोटा पड़ना, माटी खाना, गोवर्धन धारण करना इत्यादि में अद्भुत रस के सुन्दर चित्र अंकित हुए हैं। सूरदास के वे प्रकरण द्रष्टव्य हैं।
	*‘[[रामचरितमानस]]’ में जहाँ शिशु [[राम\|रामचन्द्र]] ने माता [[कौसल्या]] को अपना विराट रूप दिखलाया है, वहाँ जननी की मानसिक क्रियाओं के वर्णन में अद्भुत का मनोरम प्रवाह है। ‘[[विनयपत्रिका]]’ का प्रसिद्ध पद ‘केशव कहि न जाय का कहिये........’ अद्भुत रस का उत्कृष्ट उदाहरण है।		*‘[[रामचरितमानस]]’ में जहाँ शिशु [[राम\|रामचन्द्र]] ने माता [[कौसल्या]] को अपना विराट रूप दिखलाया है, वहाँ जननी की मानसिक क्रियाओं के वर्णन में अद्भुत का मनोरम प्रवाह है। ‘[[विनयपत्रिका]]’ का प्रसिद्ध पद ‘केशव कहि न जाय का कहिये........’ अद्भुत रस का उत्कृष्ट उदाहरण है।

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	अद्भुत रस ‘विस्मयस्य सम्यक्समृद्धिरद्भुत: सर्वेन्द्रियाणां ताटस्थ्यं या’। <ref>‘भानुदत्त : रसतरंगिणी’</ref> ~~अर्थात~~ विस्मय की सम्यक समृद्धि अथवा सम्पूर्ण इन्द्रियों की तटस्थता अदभुत रस है। कहने का अभिप्राय यह है कि जब किसी रचना में विस्मय 'स्थायी भाव' इस प्रकार पूर्णतया प्रस्फुट हो कि सम्पूर्ण इन्द्रियाँ उससे अभिभावित होकर निश्चेष्ट बन जाएँ, तब वहाँ अद्भुत रस की निष्पत्ति होती है।		अद्भुत रस ‘विस्मयस्य सम्यक्समृद्धिरद्भुत: सर्वेन्द्रियाणां ताटस्थ्यं या’। <ref>‘भानुदत्त : रसतरंगिणी’</ref> अर्थात् विस्मय की सम्यक समृद्धि अथवा सम्पूर्ण इन्द्रियों की तटस्थता अदभुत रस है। कहने का अभिप्राय यह है कि जब किसी रचना में विस्मय 'स्थायी भाव' इस प्रकार पूर्णतया प्रस्फुट हो कि सम्पूर्ण इन्द्रियाँ उससे अभिभावित होकर निश्चेष्ट बन जाएँ, तब वहाँ अद्भुत रस की निष्पत्ति होती है।
	==साहित्यकारों द्वारा परिभाषा==		==साहित्यकारों द्वारा परिभाषा==
	*[[हिन्दी]] के [[देव (कवि)\|आचार्य देव]] ने अद्भुत रस का यह लक्षण किया है -		*[[हिन्दी]] के [[देव (कवि)\|आचार्य देव]] ने अद्भुत रस का यह लक्षण किया है -
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	*विश्वनाथ रसास्वाद के प्रकार को समझाते हुए कहते हैं कि रस का प्राण ‘लोकोत्तर चमत्कार’ है <ref>जो चित्त का विस्ताररूप विस्मय ही है</ref> और इस प्रकार सर्वत्र, सम्पूर्ण रसगर्भित स्थानों में अद्भुत रस माना जाना चाहिए। इस सम्बन्ध में उन्होंने निम्नलिखित पंक्तियाँ उद्धृत की हैं -		*विश्वनाथ रसास्वाद के प्रकार को समझाते हुए कहते हैं कि रस का प्राण ‘लोकोत्तर चमत्कार’ है <ref>जो चित्त का विस्ताररूप विस्मय ही है</ref> और इस प्रकार सर्वत्र, सम्पूर्ण रसगर्भित स्थानों में अद्भुत रस माना जाना चाहिए। इस सम्बन्ध में उन्होंने निम्नलिखित पंक्तियाँ उद्धृत की हैं -
	<poem>‘रसे सारश्चमत्कार: सर्वत्राप्यनुभुयते। तच्चमत्कारसारत्वे सर्वत्राप्यद्भुतो रस:।		<poem>‘रसे सारश्चमत्कार: सर्वत्राप्यनुभुयते। तच्चमत्कारसारत्वे सर्वत्राप्यद्भुतो रस:।
	तस्मादद्भुतमेवाह कृती नारायणो रसम्।’ <ref>साहित्यदर्पण, 3:3 वृ.</ref> ~~अर्थात~~ सब रसों में चमत्कार साररूप से (स्थायी) होने से सर्वत्र अद्भुत रस ही प्रतीत होता है। अतएव, नारायण पण्डित केवल एक अद्भुत रस ही मानते हैं।</poem>		तस्मादद्भुतमेवाह कृती नारायणो रसम्।’ <ref>साहित्यदर्पण, 3:3 वृ.</ref> अर्थात् सब रसों में चमत्कार साररूप से (स्थायी) होने से सर्वत्र अद्भुत रस ही प्रतीत होता है। अतएव, नारायण पण्डित केवल एक अद्भुत रस ही मानते हैं।</poem>
	;मनोवैज्ञानिकों के अनुसार		;मनोवैज्ञानिकों के अनुसार
	मनोविज्ञानियों ने भी विस्मय को प्रधान भावों में गृहीत किया है तथा उसकी प्रवृत्ति ‘जिज्ञासा’ से बताई है। वास्तव में आदिम मानव को प्रकृति की क्रीड़ास्थली के संसर्ग में भय एवं आश्चर्य अथवा विस्मय, इन दो भावों की ही मुख्यतया प्रतीति हुई होगी। [[कला]] एवं काव्य के आकर्षण में विस्मय की भावना सर्वाधिक महत्त्व रखती है। कवि एवं कलाकार जिस वस्तु का सौन्दर्य चित्रित करना चाहते हैं, उसमें कोई लोक को अतिक्रान्त करने वाला तत्व वर्तमान रहता है, जो अपनी असाधारणता से भाव को अभिभूत कर लेता है। [[अंग्रेज़ी साहित्य]] के रोमांटिक कवियों ने काव्य की आत्मा विस्मय को ही स्वीकार किया था। अतएव, अद्भुत रस का महत्त्व स्वयं सिद्ध है। साहित्य शास्त्रियों ने रस के विरोध एवं अविरोध का व्याख्यान किया है।		मनोविज्ञानियों ने भी विस्मय को प्रधान भावों में गृहीत किया है तथा उसकी प्रवृत्ति ‘जिज्ञासा’ से बताई है। वास्तव में आदिम मानव को प्रकृति की क्रीड़ास्थली के संसर्ग में भय एवं आश्चर्य अथवा विस्मय, इन दो भावों की ही मुख्यतया प्रतीति हुई होगी। [[कला]] एवं काव्य के आकर्षण में विस्मय की भावना सर्वाधिक महत्त्व रखती है। कवि एवं कलाकार जिस वस्तु का सौन्दर्य चित्रित करना चाहते हैं, उसमें कोई लोक को अतिक्रान्त करने वाला तत्व वर्तमान रहता है, जो अपनी असाधारणता से भाव को अभिभूत कर लेता है। [[अंग्रेज़ी साहित्य]] के रोमांटिक कवियों ने काव्य की आत्मा विस्मय को ही स्वीकार किया था। अतएव, अद्भुत रस का महत्त्व स्वयं सिद्ध है। साहित्य शास्त्रियों ने रस के विरोध एवं अविरोध का व्याख्यान किया है।
	;रस के विरोध एवं अविरोध		;रस के विरोध एवं अविरोध
	*पण्डितराज ने अद्भुत रस को [[शृंगार रस\|शृंगार]] एवं [[वीर रस\|वीर]] का अविरोधी बताया है, ~~अर्थात~~ उनके मतानुसार श्रृंगार तथा वीर के साथ अद्भुत की अवस्थिति हो सकती है।		*पण्डितराज ने अद्भुत रस को [[शृंगार रस\|शृंगार]] एवं [[वीर रस\|वीर]] का अविरोधी बताया है, अर्थात् उनके मतानुसार श्रृंगार तथा वीर के साथ अद्भुत की अवस्थिति हो सकती है।
	*विश्वनाथ ने सम्बद्ध प्रसंग में अद्भुत के विरोध या अविरोध के विषय में कोई उल्लेख नहीं किया है। वास्तव में उन्होंने रसास्वाद के निरूपण के प्रकरण में अपने प्रपितामह की सम्मति उद्धृत करते हुए अपना मत भी व्यक्त कर दिया है कि अद्भुत रस की पहुँच सर्वत्र सम्पूर्ण रसों में हो सकती है।		*विश्वनाथ ने सम्बद्ध प्रसंग में अद्भुत के विरोध या अविरोध के विषय में कोई उल्लेख नहीं किया है। वास्तव में उन्होंने रसास्वाद के निरूपण के प्रकरण में अपने प्रपितामह की सम्मति उद्धृत करते हुए अपना मत भी व्यक्त कर दिया है कि अद्भुत रस की पहुँच सर्वत्र सम्पूर्ण रसों में हो सकती है।
	*भानुदत्त ने अत्युक्ति, भ्रमोक्ति, चित्रोक्ति, विरोधाभास इत्यादि को अद्भुत रस में ही अन्तर्भूत कर दिया है। सामान्यतया अद्भुत एवं [[हास्य रस]] में आपातत: साम्य लक्षित होता है, क्योंकि दोनों में लोक से वैपरीत्य भाव वर्तमान रहता है। लेकिन, अन्तर यह है कि हास्य में यह वैपरीत्य साधारण होता है और उसका कारण भी यत्किंचित ज्ञात रहता है, जबकि अद्भुत में वैपरीत्य का परिमाण अपेक्षाकृत अधिक होता है और उसका कारण भी अज्ञात रहता है। वस्तुत: दो विपरीत वस्तुओं के संयोग पर विचार करना ही विस्मय का मूल है। '''[[सूरदास]] का ‘अद्भुत एक अनुपम बाग़’ वाला प्रसिद्ध पद अद्भुत रस का सुन्दर उदाहरण है।'''		*भानुदत्त ने अत्युक्ति, भ्रमोक्ति, चित्रोक्ति, विरोधाभास इत्यादि को अद्भुत रस में ही अन्तर्भूत कर दिया है। सामान्यतया अद्भुत एवं [[हास्य रस]] में आपातत: साम्य लक्षित होता है, क्योंकि दोनों में लोक से वैपरीत्य भाव वर्तमान रहता है। लेकिन, अन्तर यह है कि हास्य में यह वैपरीत्य साधारण होता है और उसका कारण भी यत्किंचित ज्ञात रहता है, जबकि अद्भुत में वैपरीत्य का परिमाण अपेक्षाकृत अधिक होता है और उसका कारण भी अज्ञात रहता है। वस्तुत: दो विपरीत वस्तुओं के संयोग पर विचार करना ही विस्मय का मूल है। '''[[सूरदास]] का ‘अद्भुत एक अनुपम बाग़’ वाला प्रसिद्ध पद अद्भुत रस का सुन्दर उदाहरण है।'''
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	ताँऊ रस में जानियो, अद्भुत रस है सोय।’ <ref>रस-रहस्य, आचार्य कुलपति</ref></poem>		ताँऊ रस में जानियो, अद्भुत रस है सोय।’ <ref>रस-रहस्य, आचार्य कुलपति</ref></poem>
	;ज्ञान के प्रकार		;ज्ञान के प्रकार
	*आलौकिक पदार्थ के गोचरिकरण ~~अर्थात~~ ज्ञानगम्य होने से विस्मय उत्पन्न होता है। शास्त्रों में बताया गया है, ज्ञान तीन प्रकार का होता है,		*आलौकिक पदार्थ के गोचरिकरण अर्थात् ज्ञानगम्य होने से विस्मय उत्पन्न होता है। शास्त्रों में बताया गया है, ज्ञान तीन प्रकार का होता है,
	#यथादृष्ट (देखा हुआ),		#यथादृष्ट (देखा हुआ),
	#श्रुत (सुना हुआ),		#श्रुत (सुना हुआ),
	#अनुमानज (अनुमति)।		#अनुमानज (अनुमति)।
	अद्भुत रस के विभाव इन त्रिविध रीतियों से गोचर होते हैं। लेकिन वैष्णव आचार्यों ने एक चौथी रीति भी बताई है। यह है संकीर्तन ~~अर्थात~~ किसी वस्तु का प्रभावक वर्णन-विवरण, जिससे बोधव्य को उसका सम्यक् ज्ञान हो जाए। इस प्रकार, अदभुत रस चार प्रकार का होता है-		अद्भुत रस के विभाव इन त्रिविध रीतियों से गोचर होते हैं। लेकिन वैष्णव आचार्यों ने एक चौथी रीति भी बताई है। यह है संकीर्तन अर्थात् किसी वस्तु का प्रभावक वर्णन-विवरण, जिससे बोधव्य को उसका सम्यक् ज्ञान हो जाए। इस प्रकार, अदभुत रस चार प्रकार का होता है-
	#दृष्ट,		#दृष्ट,
	#श्रुत,		#श्रुत,

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	मनोविज्ञानियों ने भी विस्मय को प्रधान भावों में गृहीत किया है तथा उसकी प्रवृत्ति ‘जिज्ञासा’ से बताई है। वास्तव में आदिम मानव को प्रकृति की क्रीड़ास्थली के संसर्ग में भय एवं आश्चर्य अथवा विस्मय, इन दो भावों की ही मुख्यतया प्रतीति हुई होगी। [[कला]] एवं काव्य के आकर्षण में विस्मय की भावना सर्वाधिक महत्त्व रखती है। कवि एवं कलाकार जिस वस्तु का सौन्दर्य चित्रित करना चाहते हैं, उसमें कोई लोक को अतिक्रान्त करने वाला तत्व वर्तमान रहता है, जो अपनी असाधारणता से भाव को अभिभूत कर लेता है। [[अंग्रेज़ी साहित्य]] के रोमांटिक कवियों ने काव्य की आत्मा विस्मय को ही स्वीकार किया था। अतएव, अद्भुत रस का महत्त्व स्वयं सिद्ध है। साहित्य शास्त्रियों ने रस के विरोध एवं अविरोध का व्याख्यान किया है।		मनोविज्ञानियों ने भी विस्मय को प्रधान भावों में गृहीत किया है तथा उसकी प्रवृत्ति ‘जिज्ञासा’ से बताई है। वास्तव में आदिम मानव को प्रकृति की क्रीड़ास्थली के संसर्ग में भय एवं आश्चर्य अथवा विस्मय, इन दो भावों की ही मुख्यतया प्रतीति हुई होगी। [[कला]] एवं काव्य के आकर्षण में विस्मय की भावना सर्वाधिक महत्त्व रखती है। कवि एवं कलाकार जिस वस्तु का सौन्दर्य चित्रित करना चाहते हैं, उसमें कोई लोक को अतिक्रान्त करने वाला तत्व वर्तमान रहता है, जो अपनी असाधारणता से भाव को अभिभूत कर लेता है। [[अंग्रेज़ी साहित्य]] के रोमांटिक कवियों ने काव्य की आत्मा विस्मय को ही स्वीकार किया था। अतएव, अद्भुत रस का महत्त्व स्वयं सिद्ध है। साहित्य शास्त्रियों ने रस के विरोध एवं अविरोध का व्याख्यान किया है।
	;रस के विरोध एवं अविरोध		;रस के विरोध एवं अविरोध
	*पण्डितराज ने अद्भुत रस को [[शृंगार रस\|शृंगार]] एवं [[वीर रस\|वीर]] का अविरोधी बताया है, अर्थात उनके मतानुसार ~~शृंगार~~ तथा वीर के साथ अद्भुत की अवस्थिति हो सकती है।		*पण्डितराज ने अद्भुत रस को [[शृंगार रस\|शृंगार]] एवं [[वीर रस\|वीर]] का अविरोधी बताया है, अर्थात उनके मतानुसार श्रृंगार तथा वीर के साथ अद्भुत की अवस्थिति हो सकती है।
	*विश्वनाथ ने सम्बद्ध प्रसंग में अद्भुत के विरोध या अविरोध के विषय में कोई उल्लेख नहीं किया है। वास्तव में उन्होंने रसास्वाद के निरूपण के प्रकरण में अपने प्रपितामह की सम्मति उद्धृत करते हुए अपना मत भी व्यक्त कर दिया है कि अद्भुत रस की पहुँच सर्वत्र सम्पूर्ण रसों में हो सकती है।		*विश्वनाथ ने सम्बद्ध प्रसंग में अद्भुत के विरोध या अविरोध के विषय में कोई उल्लेख नहीं किया है। वास्तव में उन्होंने रसास्वाद के निरूपण के प्रकरण में अपने प्रपितामह की सम्मति उद्धृत करते हुए अपना मत भी व्यक्त कर दिया है कि अद्भुत रस की पहुँच सर्वत्र सम्पूर्ण रसों में हो सकती है।
	*भानुदत्त ने अत्युक्ति, भ्रमोक्ति, चित्रोक्ति, विरोधाभास इत्यादि को अद्भुत रस में ही अन्तर्भूत कर दिया है। सामान्यतया अद्भुत एवं [[हास्य रस]] में आपातत: साम्य लक्षित होता है, क्योंकि दोनों में लोक से वैपरीत्य भाव वर्तमान रहता है। लेकिन, अन्तर यह है कि हास्य में यह वैपरीत्य साधारण होता है और उसका कारण भी यत्किंचित ज्ञात रहता है, जबकि अद्भुत में वैपरीत्य का परिमाण अपेक्षाकृत अधिक होता है और उसका कारण भी अज्ञात रहता है। वस्तुत: दो विपरीत वस्तुओं के संयोग पर विचार करना ही विस्मय का मूल है। '''[[सूरदास]] का ‘अद्भुत एक अनुपम बाग़’ वाला प्रसिद्ध पद अद्भुत रस का सुन्दर उदाहरण है।'''		*भानुदत्त ने अत्युक्ति, भ्रमोक्ति, चित्रोक्ति, विरोधाभास इत्यादि को अद्भुत रस में ही अन्तर्भूत कर दिया है। सामान्यतया अद्भुत एवं [[हास्य रस]] में आपातत: साम्य लक्षित होता है, क्योंकि दोनों में लोक से वैपरीत्य भाव वर्तमान रहता है। लेकिन, अन्तर यह है कि हास्य में यह वैपरीत्य साधारण होता है और उसका कारण भी यत्किंचित ज्ञात रहता है, जबकि अद्भुत में वैपरीत्य का परिमाण अपेक्षाकृत अधिक होता है और उसका कारण भी अज्ञात रहता है। वस्तुत: दो विपरीत वस्तुओं के संयोग पर विचार करना ही विस्मय का मूल है। '''[[सूरदास]] का ‘अद्भुत एक अनुपम बाग़’ वाला प्रसिद्ध पद अद्भुत रस का सुन्दर उदाहरण है।'''

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	मनोविज्ञानियों ने भी विस्मय को प्रधान भावों में गृहीत किया है तथा उसकी प्रवृत्ति ‘जिज्ञासा’ से बताई है। वास्तव में आदिम मानव को प्रकृति की क्रीड़ास्थली के संसर्ग में भय एवं आश्चर्य अथवा विस्मय, इन दो भावों की ही मुख्यतया प्रतीति हुई होगी। [[कला]] एवं काव्य के आकर्षण में विस्मय की भावना सर्वाधिक महत्त्व रखती है। कवि एवं कलाकार जिस वस्तु का सौन्दर्य चित्रित करना चाहते हैं, उसमें कोई लोक को अतिक्रान्त करने वाला तत्व वर्तमान रहता है, जो अपनी असाधारणता से भाव को अभिभूत कर लेता है। [[अंग्रेज़ी साहित्य]] के रोमांटिक कवियों ने काव्य की आत्मा विस्मय को ही स्वीकार किया था। अतएव, अद्भुत रस का महत्त्व स्वयं सिद्ध है। साहित्य शास्त्रियों ने रस के विरोध एवं अविरोध का व्याख्यान किया है।		मनोविज्ञानियों ने भी विस्मय को प्रधान भावों में गृहीत किया है तथा उसकी प्रवृत्ति ‘जिज्ञासा’ से बताई है। वास्तव में आदिम मानव को प्रकृति की क्रीड़ास्थली के संसर्ग में भय एवं आश्चर्य अथवा विस्मय, इन दो भावों की ही मुख्यतया प्रतीति हुई होगी। [[कला]] एवं काव्य के आकर्षण में विस्मय की भावना सर्वाधिक महत्त्व रखती है। कवि एवं कलाकार जिस वस्तु का सौन्दर्य चित्रित करना चाहते हैं, उसमें कोई लोक को अतिक्रान्त करने वाला तत्व वर्तमान रहता है, जो अपनी असाधारणता से भाव को अभिभूत कर लेता है। [[अंग्रेज़ी साहित्य]] के रोमांटिक कवियों ने काव्य की आत्मा विस्मय को ही स्वीकार किया था। अतएव, अद्भुत रस का महत्त्व स्वयं सिद्ध है। साहित्य शास्त्रियों ने रस के विरोध एवं अविरोध का व्याख्यान किया है।
	;रस के विरोध एवं अविरोध		;रस के विरोध एवं अविरोध
	*पण्डितराज ने अद्भुत रस को [[~~श्रृंगार~~ रस\|~~श्रृंगार~~]] एवं [[वीर रस\|वीर]] का अविरोधी बताया है, अर्थात उनके मतानुसार ~~श्रृंगार~~ तथा वीर के साथ अद्भुत की अवस्थिति हो सकती है।		*पण्डितराज ने अद्भुत रस को [[शृंगार रस\|शृंगार]] एवं [[वीर रस\|वीर]] का अविरोधी बताया है, अर्थात उनके मतानुसार शृंगार तथा वीर के साथ अद्भुत की अवस्थिति हो सकती है।
	*विश्वनाथ ने सम्बद्ध प्रसंग में अद्भुत के विरोध या अविरोध के विषय में कोई उल्लेख नहीं किया है। वास्तव में उन्होंने रसास्वाद के निरूपण के प्रकरण में अपने प्रपितामह की सम्मति उद्धृत करते हुए अपना मत भी व्यक्त कर दिया है कि अद्भुत रस की पहुँच सर्वत्र सम्पूर्ण रसों में हो सकती है।		*विश्वनाथ ने सम्बद्ध प्रसंग में अद्भुत के विरोध या अविरोध के विषय में कोई उल्लेख नहीं किया है। वास्तव में उन्होंने रसास्वाद के निरूपण के प्रकरण में अपने प्रपितामह की सम्मति उद्धृत करते हुए अपना मत भी व्यक्त कर दिया है कि अद्भुत रस की पहुँच सर्वत्र सम्पूर्ण रसों में हो सकती है।
	*भानुदत्त ने अत्युक्ति, भ्रमोक्ति, चित्रोक्ति, विरोधाभास इत्यादि को अद्भुत रस में ही अन्तर्भूत कर दिया है। सामान्यतया अद्भुत एवं [[हास्य रस]] में आपातत: साम्य लक्षित होता है, क्योंकि दोनों में लोक से वैपरीत्य भाव वर्तमान रहता है। लेकिन, अन्तर यह है कि हास्य में यह वैपरीत्य साधारण होता है और उसका कारण भी यत्किंचित ज्ञात रहता है, जबकि अद्भुत में वैपरीत्य का परिमाण अपेक्षाकृत अधिक होता है और उसका कारण भी अज्ञात रहता है। वस्तुत: दो विपरीत वस्तुओं के संयोग पर विचार करना ही विस्मय का मूल है। '''[[सूरदास]] का ‘अद्भुत एक अनुपम बाग़’ वाला प्रसिद्ध पद अद्भुत रस का सुन्दर उदाहरण है।'''		*भानुदत्त ने अत्युक्ति, भ्रमोक्ति, चित्रोक्ति, विरोधाभास इत्यादि को अद्भुत रस में ही अन्तर्भूत कर दिया है। सामान्यतया अद्भुत एवं [[हास्य रस]] में आपातत: साम्य लक्षित होता है, क्योंकि दोनों में लोक से वैपरीत्य भाव वर्तमान रहता है। लेकिन, अन्तर यह है कि हास्य में यह वैपरीत्य साधारण होता है और उसका कारण भी यत्किंचित ज्ञात रहता है, जबकि अद्भुत में वैपरीत्य का परिमाण अपेक्षाकृत अधिक होता है और उसका कारण भी अज्ञात रहता है। वस्तुत: दो विपरीत वस्तुओं के संयोग पर विचार करना ही विस्मय का मूल है। '''[[सूरदास]] का ‘अद्भुत एक अनुपम बाग़’ वाला प्रसिद्ध पद अद्भुत रस का सुन्दर उदाहरण है।'''
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	विकसित कुसुमन मैं अहै काको सरस विकास <ref>हरिऔ‘ध : ‘रसकलस’</ref>।</poem>		विकसित कुसुमन मैं अहै काको सरस विकास <ref>हरिऔ‘ध : ‘रसकलस’</ref>।</poem>
	यहाँ अनुमिति अद्भुत की प्रतीति हो रही है। विकच कुसुमों में ईश्वर की प्रभा के अनुमानज ज्ञान से उत्पन्न ‘विस्मय’ पुष्ट होकर अद्भुत रस में व्यक्त हो गया है।		यहाँ अनुमिति अद्भुत की प्रतीति हो रही है। विकच कुसुमों में ईश्वर की प्रभा के अनुमानज ज्ञान से उत्पन्न ‘विस्मय’ पुष्ट होकर अद्भुत रस में व्यक्त हो गया है।
	*यह स्मरण रखना चाहिए कि चमत्कारपूर्ण वस्तु के दर्शन से यदि ~~श्रृंगारादि~~ रसों में ‘अंगतया’ विस्मय भाव प्रतीत हो, तो वहाँ ~~श्रृंगारादि~~ रस ही होते हैं तथा जहाँ वह विस्मय प्रधानता से भासित हो, अद्भुत रस माना जायेगा। इस प्रकार [[रसखान\|रसखानि]] की प्रसिद्ध पंक्ति ‘ताहि अहीर की छोहरियाँ छछिया भरि छाछपै नाच नचावै’ में विस्मय की अभिव्यक्ति होने पर भी अद्भुत रस निष्पन्न नहीं हो सका है, क्योंकि यहाँ भगवान की भक्तवत्सलता की अभिव्यक्ति होने के कारण देवविषयक रतिभाव ही प्रधान बन गया है तथा विस्मय का भाव उसी का पोषक बनकर अंगभूत हो गया है।		*यह स्मरण रखना चाहिए कि चमत्कारपूर्ण वस्तु के दर्शन से यदि शृंगारादि रसों में ‘अंगतया’ विस्मय भाव प्रतीत हो, तो वहाँ शृंगारादि रस ही होते हैं तथा जहाँ वह विस्मय प्रधानता से भासित हो, अद्भुत रस माना जायेगा। इस प्रकार [[रसखान\|रसखानि]] की प्रसिद्ध पंक्ति ‘ताहि अहीर की छोहरियाँ छछिया भरि छाछपै नाच नचावै’ में विस्मय की अभिव्यक्ति होने पर भी अद्भुत रस निष्पन्न नहीं हो सका है, क्योंकि यहाँ भगवान की भक्तवत्सलता की अभिव्यक्ति होने के कारण देवविषयक रतिभाव ही प्रधान बन गया है तथा विस्मय का भाव उसी का पोषक बनकर अंगभूत हो गया है।
	*हिन्दी साहित्य में अद्भुत रस के उत्कृष्ट प्रयोग हुए हैं। नारी के रूप सौन्दर्य तथा वय:सन्धि के चित्रण प्राय: अद्भुत रस के माधुर्य में अभिषिक्त हो गए हैं। [[विद्यापति]] तथा [[सूरदास]] की रचनाओं में ऐसे स्थान प्रचुरता से उपलब्ध होते हैं। दृष्टिकूट के पदों में अद्भुत रस की प्रत्यक्ष प्रतीति होती है। [[कृष्ण]]लीला के अनेक प्रसंगों, यथा उनका उलूखन में बाँधा जाना तथा रस्सियों का छोटा पड़ना, माटी खाना, गोवर्धन धारण करना इत्यादि में अद्भुत रस के सुन्दर चित्र अंकित हुए हैं। सूरदास के वे प्रकरण द्रष्टव्य हैं।		*हिन्दी साहित्य में अद्भुत रस के उत्कृष्ट प्रयोग हुए हैं। नारी के रूप सौन्दर्य तथा वय:सन्धि के चित्रण प्राय: अद्भुत रस के माधुर्य में अभिषिक्त हो गए हैं। [[विद्यापति]] तथा [[सूरदास]] की रचनाओं में ऐसे स्थान प्रचुरता से उपलब्ध होते हैं। दृष्टिकूट के पदों में अद्भुत रस की प्रत्यक्ष प्रतीति होती है। [[कृष्ण]]लीला के अनेक प्रसंगों, यथा उनका उलूखन में बाँधा जाना तथा रस्सियों का छोटा पड़ना, माटी खाना, गोवर्धन धारण करना इत्यादि में अद्भुत रस के सुन्दर चित्र अंकित हुए हैं। सूरदास के वे प्रकरण द्रष्टव्य हैं।
	*‘[[रामचरितमानस]]’ में जहाँ शिशु [[राम\|रामचन्द्र]] ने माता [[कौसल्या]] को अपना विराट रूप दिखलाया है, वहाँ जननी की मानसिक क्रियाओं के वर्णन में अद्भुत का मनोरम प्रवाह है। ‘[[विनयपत्रिका]]’ का प्रसिद्ध पद ‘केशव कहि न जाय का कहिये........’ अद्भुत रस का उत्कृष्ट उदाहरण है।		*‘[[रामचरितमानस]]’ में जहाँ शिशु [[राम\|रामचन्द्र]] ने माता [[कौसल्या]] को अपना विराट रूप दिखलाया है, वहाँ जननी की मानसिक क्रियाओं के वर्णन में अद्भुत का मनोरम प्रवाह है। ‘[[विनयपत्रिका]]’ का प्रसिद्ध पद ‘केशव कहि न जाय का कहिये........’ अद्भुत रस का उत्कृष्ट उदाहरण है।

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	बचन कम्प अरु रोम तनु, यह कहिये अनुभाव।		बचन कम्प अरु रोम तनु, यह कहिये अनुभाव।
	हर्श शक चित मोह पुनि, यह संचारी भाव।।		हर्श शक चित मोह पुनि, यह संचारी भाव।।
	जेहि ठाँ नृत्य कवित्त में, ~~व्यंग~~ आचरज होय।		जेहि ठाँ नृत्य कवित्त में, व्यंग्य आचरज होय।
	ताँऊ रस में जानियो, अद्भुत रस है सोय।’ <ref>रस-रहस्य, आचार्य कुलपति</ref></poem>		ताँऊ रस में जानियो, अद्भुत रस है सोय।’ <ref>रस-रहस्य, आचार्य कुलपति</ref></poem>
	;ज्ञान के प्रकार		;ज्ञान के प्रकार

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	अद्भुत रस ‘विस्मयस्य सम्यक्समृद्धिरद्भुत: सर्वेन्द्रियाणां ताटस्थ्यं या’। <ref>‘भानुदत्त : रसतरंगिणी’</ref> अर्थात विस्मय की सम्यक समृद्धि अथवा सम्पूर्ण इन्द्रियों की तटस्थता अदभुत रस है। कहने का अभिप्राय यह है कि जब किसी रचना में विस्मय 'स्थायी भाव' इस प्रकार पूर्णतया प्रस्फुट हो कि सम्पूर्ण इन्द्रियाँ उससे अभिभावित होकर निश्चेष्ट बन जाएँ, तब वहाँ अद्भुत रस की निष्पत्ति होती है।		अद्भुत रस ‘विस्मयस्य सम्यक्समृद्धिरद्भुत: सर्वेन्द्रियाणां ताटस्थ्यं या’। <ref>‘भानुदत्त : रसतरंगिणी’</ref> अर्थात विस्मय की सम्यक समृद्धि अथवा सम्पूर्ण इन्द्रियों की तटस्थता अदभुत रस है। कहने का अभिप्राय यह है कि जब किसी रचना में विस्मय 'स्थायी भाव' इस प्रकार पूर्णतया प्रस्फुट हो कि सम्पूर्ण इन्द्रियाँ उससे अभिभावित होकर निश्चेष्ट बन जाएँ, तब वहाँ अद्भुत रस की निष्पत्ति होती है।
	==साहित्यकारों द्वारा परिभाषा==		==साहित्यकारों द्वारा परिभाषा==
	*[[हिन्दी]] के [[देव\|आचार्य देव]] ने अद्भुत रस का यह लक्षण किया है -		*[[हिन्दी]] के [[देव (कवि)\|आचार्य देव]] ने अद्भुत रस का यह लक्षण किया है -
	<poem>‘आहचरज देखे सुने बिस्मै बाढ़त।		<poem>‘आहचरज देखे सुने बिस्मै बाढ़त।
	चित्त अद्भुत रस बिस्मय बढ़ै अचल सचकित निमित्त’<ref> ‘भवानी विलास’ देव</ref>।</poem>		चित्त अद्भुत रस बिस्मय बढ़ै अचल सचकित निमित्त’<ref> ‘भवानी विलास’ देव</ref>।</poem>

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;उदाहरण -
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<poem>चित अलि कत भरमत रहत कहाँ नहीं बास।
<poem>चित अलि कत भरमत रहत कहाँ नहीं बास।

विकसित कुसुमन मैं अहै काको सरस विकास <ref>हरिऔ‘ध : ‘रसकलस’)</ref>।</poem>
विकसित कुसुमन मैं अहै काको सरस विकास <ref>हरिऔ‘ध : ‘रसकलस’</ref>।</poem>

यहाँ अनुमिति अद्भुत की प्रतीति हो रही है। विकच कुसुमों में ईश्वर की प्रभा के अनुमानज ज्ञान से उत्पन्न ‘विस्मय’ पुष्ट होकर अद्भुत रस में व्यक्त हो गया है।
यहाँ अनुमिति अद्भुत की प्रतीति हो रही है। विकच कुसुमों में ईश्वर की प्रभा के अनुमानज ज्ञान से उत्पन्न ‘विस्मय’ पुष्ट होकर अद्भुत रस में व्यक्त हो गया है।

यह स्मरण रखना चाहिए कि चमत्कारपूर्ण वस्तु के दर्शन से यदि श्रृंगारादि रसों में ‘अंगतया’ विस्मय भाव प्रतीत हो, तो वहाँ श्रृंगारादि रस ही होते हैं तथा जहाँ वह विस्मय प्रधानता से भासित हो, अद्भुत रस माना जायेगा। इस प्रकार [[रसखान|रसखानि]] की प्रसिद्ध पंक्ति ‘ताहि अहीर की छोहरियाँ छछिया भरि छाछपै नाच नचावै’ में विस्मय की अभिव्यक्ति होने पर भी अद्भुत रस निष्पन्न नहीं हो सका है, क्योंकि यहाँ भगवान की भक्तवत्सलता की अभिव्यक्ति होने के कारण देवविषयक रतिभाव ही प्रधान बन गया है तथा विस्मय का भाव उसी का पोषक बनकर अंगभूत हो गया है।
यह स्मरण रखना चाहिए कि चमत्कारपूर्ण वस्तु के दर्शन से यदि श्रृंगारादि रसों में ‘अंगतया’ विस्मय भाव प्रतीत हो, तो वहाँ श्रृंगारादि रस ही होते हैं तथा जहाँ वह विस्मय प्रधानता से भासित हो, अद्भुत रस माना जायेगा। इस प्रकार [[रसखान|रसखानि]] की प्रसिद्ध पंक्ति ‘ताहि अहीर की छोहरियाँ छछिया भरि छाछपै नाच नचावै’ में विस्मय की अभिव्यक्ति होने पर भी अद्भुत रस निष्पन्न नहीं हो सका है, क्योंकि यहाँ भगवान की भक्तवत्सलता की अभिव्यक्ति होने के कारण देवविषयक रतिभाव ही प्रधान बन गया है तथा विस्मय का भाव उसी का पोषक बनकर अंगभूत हो गया है।

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	<poem>चित अलि कत भरमत रहत कहाँ नहीं बास।		<poem>चित अलि कत भरमत रहत कहाँ नहीं बास।
	विकसित कुसुमन मैं अहै काको सरस विकास <ref>(हरिऔ‘ध : ‘रसकलस’)</ref>।</poem>		विकसित कुसुमन मैं अहै काको सरस विकास <ref>हरिऔ‘ध : ‘रसकलस’)</ref>।</poem>
	यहाँ अनुमिति अद्भुत की प्रतीति हो रही है। विकच कुसुमों में ईश्वर की प्रभा के अनुमानज ज्ञान से उत्पन्न ‘विस्मय’ पुष्ट होकर अद्भुत रस में व्यक्त हो गया है।		यहाँ अनुमिति अद्भुत की प्रतीति हो रही है। विकच कुसुमों में ईश्वर की प्रभा के अनुमानज ज्ञान से उत्पन्न ‘विस्मय’ पुष्ट होकर अद्भुत रस में व्यक्त हो गया है।
	*यह स्मरण रखना चाहिए कि चमत्कारपूर्ण वस्तु के दर्शन से यदि श्रृंगारादि रसों में ‘अंगतया’ विस्मय भाव प्रतीत हो, तो वहाँ श्रृंगारादि रस ही होते हैं तथा जहाँ वह विस्मय प्रधानता से भासित हो, अद्भुत रस माना जायेगा। इस प्रकार [[रसखान\|रसखानि]] की प्रसिद्ध पंक्ति ‘ताहि अहीर की छोहरियाँ छछिया भरि छाछपै नाच नचावै’ में विस्मय की अभिव्यक्ति होने पर भी अद्भुत रस निष्पन्न नहीं हो सका है, क्योंकि यहाँ भगवान की भक्तवत्सलता की अभिव्यक्ति होने के कारण देवविषयक रतिभाव ही प्रधान बन गया है तथा विस्मय का भाव उसी का पोषक बनकर अंगभूत हो गया है।		*यह स्मरण रखना चाहिए कि चमत्कारपूर्ण वस्तु के दर्शन से यदि श्रृंगारादि रसों में ‘अंगतया’ विस्मय भाव प्रतीत हो, तो वहाँ श्रृंगारादि रस ही होते हैं तथा जहाँ वह विस्मय प्रधानता से भासित हो, अद्भुत रस माना जायेगा। इस प्रकार [[रसखान\|रसखानि]] की प्रसिद्ध पंक्ति ‘ताहि अहीर की छोहरियाँ छछिया भरि छाछपै नाच नचावै’ में विस्मय की अभिव्यक्ति होने पर भी अद्भुत रस निष्पन्न नहीं हो सका है, क्योंकि यहाँ भगवान की भक्तवत्सलता की अभिव्यक्ति होने के कारण देवविषयक रतिभाव ही प्रधान बन गया है तथा विस्मय का भाव उसी का पोषक बनकर अंगभूत हो गया है।

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	*हिन्दी साहित्य में अद्भुत रस के उत्कृष्ट प्रयोग हुए हैं। नारी के रूप सौन्दर्य तथा वय:सन्धि के चित्रण प्राय: अद्भुत रस के माधुर्य में अभिषिक्त हो गए हैं। [[विद्यापति]] तथा [[सूरदास]] की रचनाओं में ऐसे स्थान प्रचुरता से उपलब्ध होते हैं। दृष्टिकूट के पदों में अद्भुत रस की प्रत्यक्ष प्रतीति होती है। [[कृष्ण]]लीला के अनेक प्रसंगों, यथा उनका उलूखन में बाँधा जाना तथा रस्सियों का छोटा पड़ना, माटी खाना, गोवर्धन धारण करना इत्यादि में अद्भुत रस के सुन्दर चित्र अंकित हुए हैं। सूरदास के वे प्रकरण द्रष्टव्य हैं।		*हिन्दी साहित्य में अद्भुत रस के उत्कृष्ट प्रयोग हुए हैं। नारी के रूप सौन्दर्य तथा वय:सन्धि के चित्रण प्राय: अद्भुत रस के माधुर्य में अभिषिक्त हो गए हैं। [[विद्यापति]] तथा [[सूरदास]] की रचनाओं में ऐसे स्थान प्रचुरता से उपलब्ध होते हैं। दृष्टिकूट के पदों में अद्भुत रस की प्रत्यक्ष प्रतीति होती है। [[कृष्ण]]लीला के अनेक प्रसंगों, यथा उनका उलूखन में बाँधा जाना तथा रस्सियों का छोटा पड़ना, माटी खाना, गोवर्धन धारण करना इत्यादि में अद्भुत रस के सुन्दर चित्र अंकित हुए हैं। सूरदास के वे प्रकरण द्रष्टव्य हैं।
	*‘[[रामचरितमानस]]’ में जहाँ शिशु [[राम\|रामचन्द्र]] ने माता [[कौसल्या]] को अपना विराट रूप दिखलाया है, वहाँ जननी की मानसिक क्रियाओं के वर्णन में अद्भुत का मनोरम प्रवाह है। ‘[[विनयपत्रिका]]’ का प्रसिद्ध पद ‘केशव कहि न जाय का कहिये........’ अद्भुत रस का उत्कृष्ट उदाहरण है।		*‘[[रामचरितमानस]]’ में जहाँ शिशु [[राम\|रामचन्द्र]] ने माता [[कौसल्या]] को अपना विराट रूप दिखलाया है, वहाँ जननी की मानसिक क्रियाओं के वर्णन में अद्भुत का मनोरम प्रवाह है। ‘[[विनयपत्रिका]]’ का प्रसिद्ध पद ‘केशव कहि न जाय का कहिये........’ अद्भुत रस का उत्कृष्ट उदाहरण है।
	*[[कबीर]] की उलटबाँसियाँ तथा [[जायसी]] कृत ‘पद्मावत’ में पद्मावती का नख-शिख वर्णन भी अद्भुत रस की अभिव्यक्ति के लिए पठनीय है। [[रीति काल]] के मुक्तकों, विशेषत: [[बिहारी]], [[मतिराम]], [[घनानन्द]] इत्यादि की रचनाओं में जहाँ अत्युक्ति, चित्रोक्ति, विरोधाभास, असंगति प्रभूति अलंकार प्रयुक्त हुए हैं, अद्भुत रस का निर्वाह सुन्दर हुआ है। छायावादी कवियों ने तो सौन्दर्य की अपरिचित भूमियों को उदघाटित कर तथा वक्रिमापूर्ण लाक्षणिक शैली को अपनाकर, ‘विस्मय’ अथवा ‘चमत्कार’ को काव्य के प्राणरूप में प्रतिष्ठित कर दिया है। वर्तमान युग की नयी कविता में इसका तत्व प्रधान है।<ref> {{cite book \| last = वर्मा\| first =धीरेंद्र\| title =~~हिंदी~~ साहित्यकोश, भाग-1\| edition =मई 2007\| publisher = ज्ञानमण्डल प्रकाशन\| location=वाराणसी\| language =~~हिंदी~~\| pages =15\| chapter = }}</ref>		*[[कबीर]] की उलटबाँसियाँ तथा [[जायसी]] कृत ‘पद्मावत’ में पद्मावती का नख-शिख वर्णन भी अद्भुत रस की अभिव्यक्ति के लिए पठनीय है। [[रीति काल]] के मुक्तकों, विशेषत: [[बिहारी]], [[मतिराम]], [[घनानन्द]] इत्यादि की रचनाओं में जहाँ अत्युक्ति, चित्रोक्ति, विरोधाभास, असंगति प्रभूति अलंकार प्रयुक्त हुए हैं, अद्भुत रस का निर्वाह सुन्दर हुआ है। छायावादी कवियों ने तो सौन्दर्य की अपरिचित भूमियों को उदघाटित कर तथा वक्रिमापूर्ण लाक्षणिक शैली को अपनाकर, ‘विस्मय’ अथवा ‘चमत्कार’ को काव्य के प्राणरूप में प्रतिष्ठित कर दिया है। वर्तमान युग की नयी कविता में इसका तत्व प्रधान है।<ref> {{cite book \| last = वर्मा\| first =धीरेंद्र\| title =हिन्दी साहित्यकोश, भाग-1\| edition =मई 2007\| publisher = ज्ञानमण्डल प्रकाशन\| location=वाराणसी\| language =हिन्दी\| pages =15\| chapter = }}</ref>

	{{प्रचार}}		{{प्रचार}}

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	;उदाहरण -		;उदाहरण -
	<poem>चित अलि कत भरमत रहत कहाँ नहीं बास।		<poem>चित अलि कत भरमत रहत कहाँ नहीं बास।
	विकसित कुसुमन मैं अहै काको सरस विकास <ref>हरिऔ‘ध : ‘रसकलस’)</ref>।</poem>		विकसित कुसुमन मैं अहै काको सरस विकास <ref>हरिऔ‘ध : ‘रसकलस’</ref>।</poem>
	यहाँ अनुमिति अद्भुत की प्रतीति हो रही है। विकच कुसुमों में ईश्वर की प्रभा के अनुमानज ज्ञान से उत्पन्न ‘विस्मय’ पुष्ट होकर अद्भुत रस में व्यक्त हो गया है।		यहाँ अनुमिति अद्भुत की प्रतीति हो रही है। विकच कुसुमों में ईश्वर की प्रभा के अनुमानज ज्ञान से उत्पन्न ‘विस्मय’ पुष्ट होकर अद्भुत रस में व्यक्त हो गया है।
	*यह स्मरण रखना चाहिए कि चमत्कारपूर्ण वस्तु के दर्शन से यदि श्रृंगारादि रसों में ‘अंगतया’ विस्मय भाव प्रतीत हो, तो वहाँ श्रृंगारादि रस ही होते हैं तथा जहाँ वह विस्मय प्रधानता से भासित हो, अद्भुत रस माना जायेगा। इस प्रकार [[रसखान\|रसखानि]] की प्रसिद्ध पंक्ति ‘ताहि अहीर की छोहरियाँ छछिया भरि छाछपै नाच नचावै’ में विस्मय की अभिव्यक्ति होने पर भी अद्भुत रस निष्पन्न नहीं हो सका है, क्योंकि यहाँ भगवान की भक्तवत्सलता की अभिव्यक्ति होने के कारण देवविषयक रतिभाव ही प्रधान बन गया है तथा विस्मय का भाव उसी का पोषक बनकर अंगभूत हो गया है।		*यह स्मरण रखना चाहिए कि चमत्कारपूर्ण वस्तु के दर्शन से यदि श्रृंगारादि रसों में ‘अंगतया’ विस्मय भाव प्रतीत हो, तो वहाँ श्रृंगारादि रस ही होते हैं तथा जहाँ वह विस्मय प्रधानता से भासित हो, अद्भुत रस माना जायेगा। इस प्रकार [[रसखान\|रसखानि]] की प्रसिद्ध पंक्ति ‘ताहि अहीर की छोहरियाँ छछिया भरि छाछपै नाच नचावै’ में विस्मय की अभिव्यक्ति होने पर भी अद्भुत रस निष्पन्न नहीं हो सका है, क्योंकि यहाँ भगवान की भक्तवत्सलता की अभिव्यक्ति होने के कारण देवविषयक रतिभाव ही प्रधान बन गया है तथा विस्मय का भाव उसी का पोषक बनकर अंगभूत हो गया है।