आत्मा - अवतरण इतिहास

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	==संबंधित लेख==		==संबंधित लेख==
	{{हिन्दू धर्म}}		{{शब्द संदर्भ कोश}}{{हिन्दू धर्म}}
	[[Category:हिन्दू धर्म]][[Category:हिन्दू धर्म कोश]][[Category:अध्यात्म]][[Category:दर्शन कोश]]		[[Category:हिन्दू धर्म]][[Category:हिन्दू धर्म कोश]][[Category:अध्यात्म]][[Category:दर्शन कोश]]
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	==प्रमाण==		==प्रमाण==
	'''आचार्य शंकर ने आत्मा''' के अस्तित्व के समर्थन में प्रबल प्रमाण उपस्थित किया है। उनका सबसे बड़ा प्रमाण है, आत्मा की स्वयं सिद्धि ~~अर्थात~~ आत्मा अपना स्वत: प्रमाण है। उसको सिद्ध करने के लिए किसी बाहरी प्रमाण की आवश्यकता नहीं है। वह प्रत्यगात्मा है अर्थात् उसी से विश्व के समस्त पदार्थों का प्रत्यय होता है; प्रमाण भी उसी के ज्ञान के विषय हैं। अत: उसको जानने में बाहरी प्रमाण असमर्थ हैं। परन्तु यदि किसी प्रमाण की आवश्कता हो तो, इसके लिए ऐसा कोई नहीं कहता कि ‘मैं नहीं हूँ’। ऐसा कहने वाला अपने अस्तित्व का ही निराकरण कर बैठेगा। वास्तव में जो कहता है कि ‘मैं नहीं हूँ’ वही आत्मा है (योऽस्य निराकर्ता तदस्य तद्रूपम्)। बालकों तथा अविवाहितों का असन्तुष्ट मृत आत्मा [[मसान]] नामक प्रेत होता है।		'''आचार्य शंकर ने आत्मा''' के अस्तित्व के समर्थन में प्रबल प्रमाण उपस्थित किया है। उनका सबसे बड़ा प्रमाण है, आत्मा की स्वयं सिद्धि अर्थात् आत्मा अपना स्वत: प्रमाण है। उसको सिद्ध करने के लिए किसी बाहरी प्रमाण की आवश्यकता नहीं है। वह प्रत्यगात्मा है अर्थात् उसी से विश्व के समस्त पदार्थों का प्रत्यय होता है; प्रमाण भी उसी के ज्ञान के विषय हैं। अत: उसको जानने में बाहरी प्रमाण असमर्थ हैं। परन्तु यदि किसी प्रमाण की आवश्कता हो तो, इसके लिए ऐसा कोई नहीं कहता कि ‘मैं नहीं हूँ’। ऐसा कहने वाला अपने अस्तित्व का ही निराकरण कर बैठेगा। वास्तव में जो कहता है कि ‘मैं नहीं हूँ’ वही आत्मा है (योऽस्य निराकर्ता तदस्य तद्रूपम्)। बालकों तथा अविवाहितों का असन्तुष्ट मृत आत्मा [[मसान]] नामक प्रेत होता है।

	==उपाधियाँ==		==उपाधियाँ==

रविन्द्र प्रसाद 25 जून 2016 को 08:16 बजे

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	==पाँच आवरण==		==पाँच आवरण==
	आत्मा (सोपाधिक) पाँच आवरणों से वेष्टित रहता है, जिन्हें कोष कहते हैं। [[उपनिषद\|उपनिषदों]] में इनका विस्तृत वर्णन है। ये निम्नांकित हैं-		आत्मा (सोपाधिक) पाँच आवरणों से वेष्टित रहता है, जिन्हें कोष कहते हैं। [[उपनिषद\|उपनिषदों]] में इनका विस्तृत वर्णन है। ये निम्नांकित हैं-
	#अन्नमय कोष (स्थूल शरीर)		#[[अन्नमय कोष]] (स्थूल शरीर)
	#प्राणमय कोष (श्वास-प्रश्वास जो शरीर में गति उत्पन्न करता है)		#प्राणमय कोष (श्वास-प्रश्वास जो शरीर में गति उत्पन्न करता है)
	#मनोमय कोष (संकल्प-विकल्प करने वाला)		#मनोमय कोष (संकल्प-विकल्प करने वाला)

गोविन्द राम 10 मई 2016 को 14:06 बजे

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	*[http://www.rachanakar.org/2009/11/blog-post_25.html आत्मा एवं परमात्मा]		*[http://www.rachanakar.org/2009/11/blog-post_25.html आत्मा एवं परमात्मा]
	==संबंधित लेख==		==संबंधित लेख==
	{{हिन्दू ~~कर्मकाण्ड~~}}		{{हिन्दू धर्म}}
	[[Category:हिन्दू ~~कर्मकाण्ड~~]][[Category:धर्म]][[Category:अध्यात्म]][[Category:दर्शन कोश]]		[[Category:हिन्दू धर्म]][[Category:हिन्दू धर्म कोश]][[Category:अध्यात्म]][[Category:दर्शन कोश]]
	__INDEX__		__INDEX__

नवनीत कुमार 6 मार्च 2016 को 05:00 बजे

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	==बाहरी कड़ियाँ==		==बाहरी कड़ियाँ==
	*[http://www.rachanakar.org/2009/11/blog-post_25.html आत्मा एवं परमात्मा]		*[http://www.rachanakar.org/2009/11/blog-post_25.html आत्मा एवं परमात्मा]
			==संबंधित लेख==
	{{हिन्दू कर्मकाण्ड}}		{{हिन्दू कर्मकाण्ड}}
	[[Category:हिन्दू कर्मकाण्ड]][[Category:धर्म]][[Category:अध्यात्म]][[Category:दर्शन कोश]]		[[Category:हिन्दू कर्मकाण्ड]][[Category:धर्म]][[Category:अध्यात्म]][[Category:दर्शन कोश]]
	__INDEX__		__INDEX__

नवनीत कुमार 6 मार्च 2016 को 04:50 बजे

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	==बाहरी कड़ियाँ==		==बाहरी कड़ियाँ==
	*[http://www.rachanakar.org/2009/11/blog-post_25.html आत्मा एवं परमात्मा]		*[http://www.rachanakar.org/2009/11/blog-post_25.html आत्मा एवं परमात्मा]
			{{हिन्दू कर्मकाण्ड}}
	[[Category:अध्यात्म]]		[[Category:हिन्दू कर्मकाण्ड]][[Category:धर्म]][[Category:अध्यात्म]][[Category:दर्शन कोश]]
	[[Category:दर्शन कोश]]
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आशा चौधरी: /* प्रमाण */

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प्रमाण

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	==प्रमाण==		==प्रमाण==
	'''आचार्य शंकर ने आत्मा''' के अस्तित्व के समर्थन में प्रबल प्रमाण उपस्थित किया है। उनका सबसे बड़ा प्रमाण है, आत्मा की स्वयं ~~सिद्धी अर्थात्~~ आत्मा अपना स्वत: प्रमाण है। उसको सिद्ध करने के लिए किसी बाहरी प्रमाण की आवश्यकता नहीं है। वह प्रत्यगात्मा है अर्थात् उसी से विश्व के समस्त पदार्थों का प्रत्यय होता है; प्रमाण भी उसी के ज्ञान के विषय हैं। अत: उसको जानने में बाहरी प्रमाण असमर्थ हैं। परन्तु यदि किसी प्रमाण की आवश्कता हो तो, इसके लिए ऐसा कोई नहीं कहता कि ‘मैं नहीं हूँ’। ऐसा कहने वाला अपने अस्तित्व का ही निराकरण कर बैठेगा। वास्तव में जो कहता है कि ‘मैं नहीं हूँ’ वही आत्मा है (योऽस्य निराकर्ता तदस्य तद्रूपम्)। बालकों तथा अविवाहितों का असन्तुष्ट मृत आत्मा [[मसान]] नामक प्रेत होता है।		'''आचार्य शंकर ने आत्मा''' के अस्तित्व के समर्थन में प्रबल प्रमाण उपस्थित किया है। उनका सबसे बड़ा प्रमाण है, आत्मा की स्वयं सिद्धि अर्थात आत्मा अपना स्वत: प्रमाण है। उसको सिद्ध करने के लिए किसी बाहरी प्रमाण की आवश्यकता नहीं है। वह प्रत्यगात्मा है अर्थात् उसी से विश्व के समस्त पदार्थों का प्रत्यय होता है; प्रमाण भी उसी के ज्ञान के विषय हैं। अत: उसको जानने में बाहरी प्रमाण असमर्थ हैं। परन्तु यदि किसी प्रमाण की आवश्कता हो तो, इसके लिए ऐसा कोई नहीं कहता कि ‘मैं नहीं हूँ’। ऐसा कहने वाला अपने अस्तित्व का ही निराकरण कर बैठेगा। वास्तव में जो कहता है कि ‘मैं नहीं हूँ’ वही आत्मा है (योऽस्य निराकर्ता तदस्य तद्रूपम्)। बालकों तथा अविवाहितों का असन्तुष्ट मृत आत्मा [[मसान]] नामक प्रेत होता है।

	==उपाधियाँ==		==उपाधियाँ==
	आत्मा वास्तक में [[ब्रह्मा]] से अभिन्न और सच्चिदानन्द है। परन्तु माया अथवा अविद्या के कारण वह उपाधियों में लिप्त रहता है। ये उपाधियाँ हैं-		आत्मा वास्तक में [[ब्रह्मा]] से अभिन्न और सच्चिदानन्द है। परन्तु माया अथवा अविद्या के कारण वह उपाधियों में लिप्त रहता है। ये उपाधियाँ हैं-

गोविन्द राम 24 अक्टूबर 2013 को 13:41 बजे

2013-10-24T13:41:41Z

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	'''सगुणोपासक भक्त दार्शनिकों''' की माया, बन्ध और मोक्ष सम्बन्धी कल्पनाएँ निर्गुणोपासक ज्ञानमार्गियों से भिन्न हैं। भगवान से जीवात्मा का वियोग बन्ध है। भक्ति द्वारा जब भगवान का प्रसाद प्राप्त होता है और जब भक्त भगवान से सायुज्य हो जाता है, तब बन्ध समाप्त हो जाता है। वे सायुज्य, सामीप्य अथवा सालोक्य चाहते हैं, अपना पूर्णविलय नहीं, क्योंकि विलय होने पर भगवान के सायुज्य का आनन्द कौन उठायेगा? उनके मत में भगवन्निष्ठ होना ही आत्मनिष्ठ होना है।		'''सगुणोपासक भक्त दार्शनिकों''' की माया, बन्ध और मोक्ष सम्बन्धी कल्पनाएँ निर्गुणोपासक ज्ञानमार्गियों से भिन्न हैं। भगवान से जीवात्मा का वियोग बन्ध है। भक्ति द्वारा जब भगवान का प्रसाद प्राप्त होता है और जब भक्त भगवान से सायुज्य हो जाता है, तब बन्ध समाप्त हो जाता है। वे सायुज्य, सामीप्य अथवा सालोक्य चाहते हैं, अपना पूर्णविलय नहीं, क्योंकि विलय होने पर भगवान के सायुज्य का आनन्द कौन उठायेगा? उनके मत में भगवन्निष्ठ होना ही आत्मनिष्ठ होना है।
	==शाब्दिक अर्थ==		==शाब्दिक अर्थ==

	{{शब्द संदर्भ		{{शब्द संदर्भ
	\|हिन्दी=जीवों में विद्यमान चैतन्य, पुरुष जीव, ब्रह्म, मन, बुद्धि, अहंकार, स्वभाव, प्रकृति, एक अविनाशी अतींद्रिय और अभौतिक शक्ति जो काया या शरीर में रहने पर उसे जीवित रखती और उससे सब काम करवाती है और उसके शरीर में न रहने पर शरीर अचेष्ट निक्रिष्य तथा मृत हो जाता है, किसी वस्तु आदि का गूढ़, मूल तथा सार भाग, [[सूर्य]], [[अग्नि]], पवन, वायु, हवा, वस्तु या व्यक्ति का धर्म या स्वभाव।		\|हिन्दी=जीवों में विद्यमान चैतन्य, पुरुष जीव, ब्रह्म, मन, बुद्धि, अहंकार, स्वभाव, प्रकृति, एक अविनाशी अतींद्रिय और अभौतिक शक्ति जो काया या शरीर में रहने पर उसे जीवित रखती और उससे सब काम करवाती है और उसके शरीर में न रहने पर शरीर अचेष्ट निक्रिष्य तथा मृत हो जाता है, किसी वस्तु आदि का गूढ़, मूल तथा सार भाग, [[सूर्य]], [[अग्नि]], पवन, वायु, हवा, वस्तु या व्यक्ति का धर्म या स्वभाव।
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	\|उदाहरण=नैनं छिन्दन्ति शस्त्राणि नैनं दहति पावकः न चैनं क्लेदयन्त्यापो न शोषयति मारुतः।<ref>[[गीता 2:23\|गीता अध्याय-2 श्लोक-23]]</ref>		\|उदाहरण=नैनं छिन्दन्ति शस्त्राणि नैनं दहति पावकः न चैनं क्लेदयन्त्यापो न शोषयति मारुतः।<ref>[[गीता 2:23\|गीता अध्याय-2 श्लोक-23]]</ref>
	अच्छेद्योऽयमदाह्योऽयमक्लेद्योऽशोष्य एव च नित्यः सर्वगतः स्थाणुरचलोऽयं सनातनः॥<ref>[[गीता 2:24\|गीता अध्याय-2 श्लोक-24]]</ref>		अच्छेद्योऽयमदाह्योऽयमक्लेद्योऽशोष्य एव च नित्यः सर्वगतः स्थाणुरचलोऽयं सनातनः॥<ref>[[गीता 2:24\|गीता अध्याय-2 श्लोक-24]]</ref>

	\|विशेष= ''उदाहरण में दिए श्लोक का हिन्दी अर्थ'': इस '''आत्मा''' को शस्त्र नहीं काट सकते, इसको आग नहीं जला सकती, इसको [[जल]] नहीं गला सकता और [[वायु]] नहीं सुखा सकती।		\|विशेष= ''उदाहरण में दिए श्लोक का हिन्दी अर्थ'': इस '''आत्मा''' को शस्त्र नहीं काट सकते, इसको आग नहीं जला सकती, इसको [[जल]] नहीं गला सकता और [[वायु]] नहीं सुखा सकती।
	क्योंकि यह '''आत्मा''' अच्छेद्य है, यह '''आत्मा''' अदाह्य, अक्लेद्य और नि:संदेह अशोष्य है तथा यह '''आत्मा''' नित्य, सर्वव्यापी, अचल, स्थिर रहने वाला और सनातन है।		क्योंकि यह '''आत्मा''' अच्छेद्य है, यह '''आत्मा''' अदाह्य, अक्लेद्य और नि:संदेह अशोष्य है तथा यह '''आत्मा''' नित्य, सर्वव्यापी, अचल, स्थिर रहने वाला और सनातन है।

	\|विलोम=		\|विलोम=
	\|पर्यायवाची=अंगधारी, अंगी, अनीश, देही, पिंडी, सृष्टि, अंगानुभूति, अनंग, दिल की आवाज़।		\|पर्यायवाची=अंगधारी, अंगी, अनीश, देही, पिंडी, सृष्टि, अंगानुभूति, अनंग, दिल की आवाज़।
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	}}		}}

	{{लेख प्रगति
	\|आधार=		{{लेख प्रगति\|आधार=\|प्रारम्भिक=प्रारम्भिक3 \|माध्यमिक= \|पूर्णता= \|शोध= }}
	\|प्रारम्भिक=~~प्रारम्भिक1~~
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	\|पूर्णता=
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	==टीका टिप्पणी और संदर्भ==		==टीका टिप्पणी और संदर्भ==
	{{cite book		{{cite book
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	<references/>		<references/>
	*[www.rachanakar.org/2009/11/blog-post_25.html ~~प्रोफेसर महावीर सरन जैन -~~ आत्मा एवं परमात्मा]		==बाहरी कड़ियाँ==
			*[http://www.rachanakar.org/2009/11/blog-post_25.html आत्मा एवं परमात्मा]

	[[Category:अध्यात्म]]		[[Category:अध्यात्म]]
	[[Category:दर्शन कोश]]		[[Category:दर्शन कोश]]
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प्रोफेसर महावीर सरन जैन: /* टीका टिप्पणी और संदर्भ */

2013-08-06T07:42:38Z

टीका टिप्पणी और संदर्भ

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	}}		}}
	<references/>		<references/>
			*[www.rachanakar.org/2009/11/blog-post_25.html प्रोफेसर महावीर सरन जैन - आत्मा एवं परमात्मा]

	[[Category:अध्यात्म]]		[[Category:अध्यात्म]]
	[[Category:दर्शन कोश]]		[[Category:दर्शन कोश]]
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प्रोफेसर महावीर सरन जैन: /* प्रयोग */

2013-08-06T07:38:32Z

प्रयोग

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	{{tocright}}		{{tocright}}
	==प्रयोग==		==प्रयोग==
	'''आत्मा शब्द का प्रयोग''' विश्वात्मा और व्यक्तिगत आत्मा दोनों अर्थों में होता है। [[उपनिषद\|उपनिषदों]] में आधिभौतिक, आधिदैविक और आध्यात्मिक सभी दृष्टियों से आत्मतत्त्व पर विचार हुआ है। [[ऐतरेयोपनिषद]] में विश्वात्मा के अर्थ में आत्मा को विश्व का आधार और उसका मूल कारण माना गया है। इस स्थिति में अद्वैतवाद के अनुसार [[ब्रह्मा]] से उसका अभेद स्वीकार किया गया है। ‘तत्त्वमसि’ वाक्य का यही तात्पर्य है। ‘अहं ब्रह्मास्मि’ भी यही प्रकट करता है।		'''आत्मा शब्द का प्रयोग''' विश्वात्मा और व्यक्तिगत आत्मा दोनों अर्थों में होता है। प्रोफेसर महावीर सरन जैन का मत है कि आत्मा एवं परमात्मा का भेद भाषिक है। यह भेद तात्विक नहीं है। [[उपनिषद\|उपनिषदों]] में आधिभौतिक, आधिदैविक और आध्यात्मिक सभी दृष्टियों से आत्मतत्त्व पर विचार हुआ है। [[ऐतरेयोपनिषद]] में विश्वात्मा के अर्थ में आत्मा को विश्व का आधार और उसका मूल कारण माना गया है। इस स्थिति में अद्वैतवाद के अनुसार [[ब्रह्मा]] से उसका अभेद स्वीकार किया गया है। ‘तत्त्वमसि’ वाक्य का यही तात्पर्य है। ‘अहं ब्रह्मास्मि’ भी यही प्रकट करता है।
	'''आत्मा शब्द का अधिक''' प्रयोग व्यक्तिगत आत्मा के लिए ही होता है। विभिन्न दार्शनिक सम्प्रदायों में इसकी विभिन्न कल्पनाएँ हैं। [[वैशेषिक दर्शन]] के अनुसार यह अणु हैं। न्याय के अनुसार यह कर्म का वाहक है। उपनिषदों में इसे ‘अणोरणीयान् महतो महीयान्’ कहा गया है। अद्वैत वेदान्त में यह सच्चिदानन्द और ब्रह्म से अभिन्न है।		'''आत्मा शब्द का अधिक''' प्रयोग व्यक्तिगत आत्मा के लिए ही होता है। विभिन्न दार्शनिक सम्प्रदायों में इसकी विभिन्न कल्पनाएँ हैं। [[वैशेषिक दर्शन]] के अनुसार यह अणु हैं। न्याय के अनुसार यह कर्म का वाहक है। उपनिषदों में इसे ‘अणोरणीयान् महतो महीयान्’ कहा गया है। अद्वैत वेदान्त में यह सच्चिदानन्द और ब्रह्म से अभिन्न है।

	==प्रमाण==		==प्रमाण==
	'''आचार्य शंकर ने आत्मा''' के अस्तित्व के समर्थन में प्रबल प्रमाण उपस्थित किया है। उनका सबसे बड़ा प्रमाण है, आत्मा की स्वयं सिद्धी अर्थात् आत्मा अपना स्वत: प्रमाण है। उसको सिद्ध करने के लिए किसी बाहरी प्रमाण की आवश्यकता नहीं है। वह प्रत्यगात्मा है अर्थात् उसी से विश्व के समस्त पदार्थों का प्रत्यय होता है; प्रमाण भी उसी के ज्ञान के विषय हैं। अत: उसको जानने में बाहरी प्रमाण असमर्थ हैं। परन्तु यदि किसी प्रमाण की आवश्कता हो तो, इसके लिए ऐसा कोई नहीं कहता कि ‘मैं नहीं हूँ’। ऐसा कहने वाला अपने अस्तित्व का ही निराकरण कर बैठेगा। वास्तव में जो कहता है कि ‘मैं नहीं हूँ’ वही आत्मा है (योऽस्य निराकर्ता तदस्य तद्रूपम्)। बालकों तथा अविवाहितों का असन्तुष्ट मृत आत्मा [[मसान]] नामक प्रेत होता है।		'''आचार्य शंकर ने आत्मा''' के अस्तित्व के समर्थन में प्रबल प्रमाण उपस्थित किया है। उनका सबसे बड़ा प्रमाण है, आत्मा की स्वयं सिद्धी अर्थात् आत्मा अपना स्वत: प्रमाण है। उसको सिद्ध करने के लिए किसी बाहरी प्रमाण की आवश्यकता नहीं है। वह प्रत्यगात्मा है अर्थात् उसी से विश्व के समस्त पदार्थों का प्रत्यय होता है; प्रमाण भी उसी के ज्ञान के विषय हैं। अत: उसको जानने में बाहरी प्रमाण असमर्थ हैं। परन्तु यदि किसी प्रमाण की आवश्कता हो तो, इसके लिए ऐसा कोई नहीं कहता कि ‘मैं नहीं हूँ’। ऐसा कहने वाला अपने अस्तित्व का ही निराकरण कर बैठेगा। वास्तव में जो कहता है कि ‘मैं नहीं हूँ’ वही आत्मा है (योऽस्य निराकर्ता तदस्य तद्रूपम्)। बालकों तथा अविवाहितों का असन्तुष्ट मृत आत्मा [[मसान]] नामक प्रेत होता है।