ऋषि - अवतरण इतिहास

रविन्द्र प्रसाद 12 मार्च 2014 को 13:45 बजे

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	बृहदारण्यक उपनिषद में उनके नाम [[गौतम]], [[भारद्वाज]], [[विश्वामित्र]], [[जमदग्नि]], [[वसिष्ठ]], [[कश्यप]] एवं [[अत्रि]] बताये गये हैं।		बृहदारण्यक उपनिषद में उनके नाम [[गौतम]], [[भारद्वाज]], [[विश्वामित्र]], [[जमदग्नि]], [[वसिष्ठ]], [[कश्यप]] एवं [[अत्रि]] बताये गये हैं।
	;<u>ऋग्वेद</u>		;<u>ऋग्वेद</u>
	[[ऋग्वेद]] में [[कुत्स]], [[अत्रि]], रेभ, [[अगस्त्य]], कुशिक, वसिष्ठ, व्यश्व, तथा अन्य नाम ऋषिरूप में आते हैं।		[[ऋग्वेद]] में [[कुत्स]], [[अत्रि]], रेभ, [[अगस्त्य]], [[कुशिक]], [[वसिष्ठ]], व्यश्व, तथा अन्य नाम ऋषिरूप में आते हैं।
	;<u>अथर्ववेद</u>		;<u>अथर्ववेद</u>
	अथर्ववेद में और भी बड़ी तालिका है। जिसमें [[अंगिरा]], अगस्ति, जमदग्नि, अत्रि, कश्यप, वसिष्ठ, भारद्वाज, गविष्ठिर, विश्वामित्र, कुत्स, कक्षीवन्त, [[कण्व]], मेधातिथि, त्रिशोक, उशना काव्य, गौतम तथा मुदगल के नाम सम्मिलित हैं।		अथर्ववेद में और भी बड़ी तालिका है। जिसमें [[अंगिरा]], अगस्ति, जमदग्नि, अत्रि, कश्यप, वसिष्ठ, भारद्वाज, गविष्ठिर, विश्वामित्र, कुत्स, कक्षीवन्त, [[कण्व]], मेधातिथि, त्रिशोक, उशना काव्य, गौतम तथा मुदगल के नाम सम्मिलित हैं।

रविन्द्र प्रसाद 14 फ़रवरी 2014 को 13:38 बजे

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	बृहदारण्यक उपनिषद में उनके नाम [[गौतम]], [[भारद्वाज]], [[विश्वामित्र]], [[जमदग्नि]], [[वसिष्ठ]], [[कश्यप]] एवं [[अत्रि]] बताये गये हैं।		बृहदारण्यक उपनिषद में उनके नाम [[गौतम]], [[भारद्वाज]], [[विश्वामित्र]], [[जमदग्नि]], [[वसिष्ठ]], [[कश्यप]] एवं [[अत्रि]] बताये गये हैं।
	;<u>ऋग्वेद</u>		;<u>ऋग्वेद</u>
	ऋग्वेद में कुत्स, अत्रि, रेभ, [[अगस्त्य]], कुशिक, वसिष्ठ, व्यश्व, तथा अन्य नाम ऋषिरूप में आते हैं।		[[ऋग्वेद]] में [[कुत्स]], [[अत्रि]], रेभ, [[अगस्त्य]], कुशिक, वसिष्ठ, व्यश्व, तथा अन्य नाम ऋषिरूप में आते हैं।
	;<u>अथर्ववेद</u>		;<u>अथर्ववेद</u>
	अथर्ववेद में और भी बड़ी तालिका है। जिसमें [[अंगिरा]], अगस्ति, जमदग्नि, अत्रि, कश्यप, वसिष्ठ, भारद्वाज, गविष्ठिर, विश्वामित्र, कुत्स, कक्षीवन्त, [[कण्व]], मेधातिथि, त्रिशोक, उशना काव्य, गौतम तथा मुदगल के नाम सम्मिलित हैं।		अथर्ववेद में और भी बड़ी तालिका है। जिसमें [[अंगिरा]], अगस्ति, जमदग्नि, अत्रि, कश्यप, वसिष्ठ, भारद्वाज, गविष्ठिर, विश्वामित्र, कुत्स, कक्षीवन्त, [[कण्व]], मेधातिथि, त्रिशोक, उशना काव्य, गौतम तथा मुदगल के नाम सम्मिलित हैं।

रविन्द्र प्रसाद 26 दिसम्बर 2012 को 13:32 बजे

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रविन्द्र प्रसाद 26 दिसम्बर 2012 को 13:29 बजे

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	ब्रह्माजी द्वारा जिस व्यक्ति में ये चारों वस्तुएँ नियत कर दी जायें, वही 'ॠषि' होता है। वायु पुराण का यही श्लोक मत्स्य पुराण<ref>अध्याय 145, श्लोक 81</ref> में किंचित पाठभेद से उपलब्ध होता है।		ब्रह्माजी द्वारा जिस व्यक्ति में ये चारों वस्तुएँ नियत कर दी जायें, वही 'ॠषि' होता है। वायु पुराण का यही श्लोक मत्स्य पुराण<ref>अध्याय 145, श्लोक 81</ref> में किंचित पाठभेद से उपलब्ध होता है।

	दुर्गाचार्य की निरुक्ति है- ॠषिर्दर्शनात्।<ref>निरुक्त 2/11</ref> इस निरुक्त से ॠषि का व्युत्पत्तिलभ्य अर्थ है- दर्शन करने वाला, तत्वों की साक्षात अपरोक्ष अनुभूति रखने वाला विशिष्ट पुरुष। 'साक्षात्कृतधर्माण ॠषयो बभूअ:'- यास्क का यह कथन इस निरुक्ति का प्रतिफलितार्थ है। दुर्गाचार्य का कथन है कि किसी मन्त्र विशेष की सहायता से किये जाने पर किसी कर्म से किस प्रकार का फल परिणत होता है, ॠषि को इस तथ्य का पूर्ण ज्ञान होता है। तैत्तिरीय आरण्यक के अनुसार इस शब्द (ॠषि) की व्याख्या इस प्रकार है- 'सृष्टि के आरम्भ में तपस्या करने वाले अयोनिसंभव व्यक्तियों के पास स्वयंभू ब्रह्म (वेदब्रह्म) स्वयं प्राप्त हो गया। वेद का इस स्वत: प्राप्ति के कारण, स्वयमेव आविर्भाव होने के कारण ही ॠषि का 'ॠषित्व' है। इस व्याख्या में ॠषि शब्द की निरुक्ति 'तुदादिगण ॠष गतौ' धातु से मानी गयी है। अपौरुषेय [[वेद]] ॠषियों के ही माध्यम से विश्व में आविर्भूत हुआ और ॠषियों ने वेद के वर्णमय विग्रह को अपने दिव्य श्रोत्र से श्रवण किया, इसीलिए वेद को श्रुति भी कहा गया है। आदि ॠषियों की वाणी के पीछे अर्थ दौड़ता-फिरता है। ॠषि अर्थ के पीछे कभी नहीं दौड़ते 'ॠषीणां पुनराद्यानां वाचमर्थोऽनुधावति:' (उत्तर रामचरित, प्रथम अंग)। निष्कर्ष यह है कि तपस्या से पवित्र 'अंतर्ज्योति सम्पन्न मन्त्रद्रष्टा व्यक्तियों की ही संज्ञा ॠषि है।		दुर्गाचार्य की निरुक्ति है- ॠषिर्दर्शनात्।<ref>निरुक्त 2/11</ref> इस निरुक्त से ॠषि का व्युत्पत्तिलभ्य अर्थ है- दर्शन करने वाला, तत्वों की साक्षात अपरोक्ष अनुभूति रखने वाला विशिष्ट पुरुष। 'साक्षात्कृतधर्माण ॠषयो बभूअ:'- [[यास्क]] का यह कथन इस निरुक्ति का प्रतिफलितार्थ है। दुर्गाचार्य का कथन है कि किसी मन्त्र विशेष की सहायता से किये जाने पर किसी कर्म से किस प्रकार का फल परिणत होता है, ॠषि को इस तथ्य का पूर्ण ज्ञान होता है। तैत्तिरीय आरण्यक के अनुसार इस शब्द (ॠषि) की व्याख्या इस प्रकार है- 'सृष्टि के आरम्भ में तपस्या करने वाले अयोनिसंभव व्यक्तियों के पास स्वयंभू ब्रह्म (वेदब्रह्म) स्वयं प्राप्त हो गया। वेद का इस स्वत: प्राप्ति के कारण, स्वयमेव आविर्भाव होने के कारण ही ॠषि का 'ॠषित्व' है। इस व्याख्या में ॠषि शब्द की निरुक्ति 'तुदादिगण ॠष गतौ' धातु से मानी गयी है। अपौरुषेय [[वेद]] ॠषियों के ही माध्यम से विश्व में आविर्भूत हुआ और ॠषियों ने वेद के वर्णमय विग्रह को अपने दिव्य श्रोत्र से श्रवण किया, इसीलिए वेद को श्रुति भी कहा गया है। आदि ॠषियों की वाणी के पीछे अर्थ दौड़ता-फिरता है। ॠषि अर्थ के पीछे कभी नहीं दौड़ते 'ॠषीणां पुनराद्यानां वाचमर्थोऽनुधावति:' (उत्तर रामचरित, प्रथम अंग)। निष्कर्ष यह है कि तपस्या से पवित्र 'अंतर्ज्योति सम्पन्न मन्त्रद्रष्टा व्यक्तियों की ही संज्ञा ॠषि है।

	*यह वह व्यक्ति है, जिसने मन्त्र के स्वरूप को यथार्थ रूप में समझा है। 'यथार्थ'- ज्ञान प्राय: चार प्रकार- से होता है		*यह वह व्यक्ति है, जिसने मन्त्र के स्वरूप को यथार्थ रूप में समझा है। 'यथार्थ'- ज्ञान प्राय: चार प्रकार- से होता है
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	*सप्त ऋषियों का सामूहिक नाम है।		*सप्त ऋषियों का सामूहिक नाम है।
	*पांचरात्र शास्त्र सात चित्रशिखण्डी ऋषियों द्वारा संकलित हैं, जो संहिताओं का पूर्ववर्ती एवं उनका पथप्रदर्शक है।		*पांचरात्र शास्त्र सात चित्रशिखण्डी ऋषियों द्वारा संकलित हैं, जो संहिताओं का पूर्ववर्ती एवं उनका पथप्रदर्शक है।
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कात्या सिंह 10 अगस्त 2012 को 00:29 बजे

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	ब्रह्माजी द्वारा जिस व्यक्ति में ये चारों वस्तुएँ नियत कर दी जायें, वही 'ॠषि' होता है। वायु पुराण का यही श्लोक मत्स्य पुराण<ref>अध्याय 145, श्लोक 81</ref> में किंचित पाठभेद से उपलब्ध होता है।		ब्रह्माजी द्वारा जिस व्यक्ति में ये चारों वस्तुएँ नियत कर दी जायें, वही 'ॠषि' होता है। वायु पुराण का यही श्लोक मत्स्य पुराण<ref>अध्याय 145, श्लोक 81</ref> में किंचित पाठभेद से उपलब्ध होता है।

	दुर्गाचार्य की निरुक्ति है- ॠषिर्दर्शनात्।<ref>निरुक्त 2/11</ref> इस निरुक्त से ॠषि का व्युत्पत्तिलभ्य अर्थ है- दर्शन करने वाला, तत्वों की साक्षात अपरोक्ष अनुभूति रखने वाला विशिष्ट पुरुष। 'साक्षात्कृतधर्माण ॠषयो बभूअ:'- यास्क का यह कथन इस निरुक्ति का प्रतिफलितार्थ है। दुर्गाचार्य का कथन है कि किसी मन्त्र विशेष की सहायता से किये जाने पर किसी कर्म से किस प्रकार का फल परिणत होता है, ॠषि को इस तथ्य का पूर्ण ज्ञान होता है। तैत्तिरीय आरण्यक के अनुसार इस शब्द (ॠषि) की व्याख्या इस प्रकार है- 'सृष्टि के आरम्भ में तपस्या करने वाले अयोनिसंभव व्यक्तियों के पास स्वयंभू ब्रह्म (वेदब्रह्म) स्वयं प्राप्त हो गया। वेद का इस स्वत: प्राप्ति के कारण, स्वयमेव आविर्भाव होने के कारण ही ॠषि का 'ॠषित्व' है। इस व्याख्या में ॠषि शब्द की निरुक्ति 'तुदादिगण ॠष गतौ' धातु से मानी गयी है। अपौरुषेय [[वेद]] ॠषियों के ही माध्यम से विश्व में आविर्भूत हुआ और ॠषियों ने वेद के वर्णमय विग्रह को अपने दिव्य श्रोत्र से श्रवण किया, इसीलिए वेद को श्रुति भी कहा गया है। आदि ॠषियों की वाणी के पीछे अर्थ दौड़ता-फिरता है। ॠषि अर्थ के पीछे कभी नहीं दौड़ते 'ॠषीणां पुनराद्यानां वाचमर्थोऽनुधावति:' (उत्तर रामचरित, प्रथम अंग)। निष्कर्ष यह है कि तपस्या से पवित्र 'अंतर्ज्योति सम्पन्न मन्त्रद्रष्टा व्यक्तियों की ही संज्ञा ॠषि है।		दुर्गाचार्य की निरुक्ति है- ॠषिर्दर्शनात्।<ref>निरुक्त 2/11</ref> इस निरुक्त से ॠषि का व्युत्पत्तिलभ्य अर्थ है- दर्शन करने वाला, तत्वों की साक्षात अपरोक्ष अनुभूति रखने वाला विशिष्ट पुरुष। 'साक्षात्कृतधर्माण ॠषयो बभूअ:'- यास्क का यह कथन इस निरुक्ति का प्रतिफलितार्थ है। दुर्गाचार्य का कथन है कि किसी मन्त्र विशेष की सहायता से किये जाने पर किसी कर्म से किस प्रकार का फल परिणत होता है, ॠषि को इस तथ्य का पूर्ण ज्ञान होता है। तैत्तिरीय आरण्यक के अनुसार इस शब्द (ॠषि) की व्याख्या इस प्रकार है- 'सृष्टि के आरम्भ में तपस्या करने वाले अयोनिसंभव व्यक्तियों के पास स्वयंभू ब्रह्म (वेदब्रह्म) स्वयं प्राप्त हो गया। वेद का इस स्वत: प्राप्ति के कारण, स्वयमेव आविर्भाव होने के कारण ही ॠषि का 'ॠषित्व' है। इस व्याख्या में ॠषि शब्द की निरुक्ति 'तुदादिगण ॠष गतौ' धातु से मानी गयी है। अपौरुषेय [[वेद]] ॠषियों के ही माध्यम से विश्व में आविर्भूत हुआ और ॠषियों ने वेद के वर्णमय विग्रह को अपने दिव्य श्रोत्र से श्रवण किया, इसीलिए वेद को श्रुति भी कहा गया है। आदि ॠषियों की वाणी के पीछे अर्थ दौड़ता-फिरता है। ॠषि अर्थ के पीछे कभी नहीं दौड़ते 'ॠषीणां पुनराद्यानां वाचमर्थोऽनुधावति:' (उत्तर रामचरित, प्रथम अंग)। निष्कर्ष यह है कि तपस्या से पवित्र 'अंतर्ज्योति सम्पन्न मन्त्रद्रष्टा व्यक्तियों की ही संज्ञा ॠषि है।
	~~----~~
	*यह वह व्यक्ति है, जिसने मन्त्र के स्वरूप को यथार्थ रूप में समझा है। 'यथार्थ'- ज्ञान प्राय: चार प्रकार- से होता है		*यह वह व्यक्ति है, जिसने मन्त्र के स्वरूप को यथार्थ रूप में समझा है। 'यथार्थ'- ज्ञान प्राय: चार प्रकार- से होता है
	#परम्परा के मूल पुरुष होने से,		#परम्परा के मूल पुरुष होने से,
	#उस तत्त्व के साक्षात दर्शन से,		#उस तत्त्व के साक्षात दर्शन से,
	#श्रद्धापूर्वक प्रयोग तथा साक्षात्कार से और		#श्रद्धापूर्वक प्रयोग तथा साक्षात्कार से और
	#इच्छित (अभिलषित)-पूर्ण सफलता के साक्षात्कार से। अतएव इन चार कारणों से मन्त्र-सम्बन्धित ऋषियों का निर्देश ग्रन्थों में मिलता ~~है। जैसे—~~		#इच्छित (अभिलषित)-पूर्ण सफलता के साक्षात्कार से। अतएव इन चार कारणों से मन्त्र-सम्बन्धित ऋषियों का निर्देश ग्रन्थों में मिलता है।जैसे-
	*कल्प के आदि में सर्वप्रथम इस अनादि वैदिक शब्द-राशि का प्रथम उपदेश [[ब्रह्मा]]जी के हृदय में हुआ और ब्रह्माजी से परम्परागत अध्ययन-अध्यापन होता रहा, जिसका निर्देश '[[वंश ब्राह्मण]]' आदि ग्रन्थों में उपलब्ध होता है। अत: समस्त [[वेद]] की परम्परा के मूल पुरुष ब्रह्मा (ऋषि) हैं। इनका स्मरण परमेष्ठी प्रजापति ऋषि के रूप में किया जाता है।		*कल्प के आदि में सर्वप्रथम इस अनादि वैदिक शब्द-राशि का प्रथम उपदेश [[ब्रह्मा]]जी के हृदय में हुआ और ब्रह्माजी से परम्परागत अध्ययन-अध्यापन होता रहा, जिसका निर्देश '[[वंश ब्राह्मण]]' आदि ग्रन्थों में उपलब्ध होता है। अत: समस्त [[वेद]] की परम्परा के मूल पुरुष ब्रह्मा (ऋषि) हैं। इनका स्मरण परमेष्ठी प्रजापति ऋषि के रूप में किया जाता है।
	*इसी परमेष्ठी प्रजापति की परम्परा की वैदिक शब्दराशि के किसी अंश के शब्द तत्त्व का जिस ऋषि ने अपनी तपश्चर्या के द्वारा किसी विशेष अवसर पर प्रत्यक्ष दर्शन किया, वह भी उस मन्त्र का ऋषि कहलाया। उस ऋषि का यह ऋषित्व शब्दतत्त्व के साक्षात्कार का कारण माना गया है। इस प्रकार एक ही मन्त्र का शब्दतत्त्व-साक्षात्कार अनेक ऋषियों को भिन्न-भिन्न रूप से या सामूहिक रूप से हुआ था। अत: वे सभी उस मन्त्र के ऋषि माने गये हैं।		*इसी परमेष्ठी प्रजापति की परम्परा की वैदिक शब्दराशि के किसी अंश के शब्द तत्त्व का जिस ऋषि ने अपनी तपश्चर्या के द्वारा किसी विशेष अवसर पर प्रत्यक्ष दर्शन किया, वह भी उस मन्त्र का ऋषि कहलाया। उस ऋषि का यह ऋषित्व शब्दतत्त्व के साक्षात्कार का कारण माना गया है। इस प्रकार एक ही मन्त्र का शब्दतत्त्व-साक्षात्कार अनेक ऋषियों को भिन्न-भिन्न रूप से या सामूहिक रूप से हुआ था। अत: वे सभी उस मन्त्र के ऋषि माने गये हैं।
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	{{ॠषि-मुनि2}}		{{ॠषि-मुनि2}}
	{{ॠषि-मुनि}}		{{ॠषि-मुनि}}
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रेणु 10 सितम्बर 2011 को 10:55 बजे

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	#भेल आदि परमर्षि		#भेल आदि परमर्षि
	#कण्व आदि देवर्षि		#कण्व आदि देवर्षि
	#वसिष्ठ आदि ब्रह्मर्षि		#वसिष्ठ आदि [[ब्रह्मर्षि]]
	#सुश्रुत आदि श्रुतर्षि		#सुश्रुत आदि श्रुतर्षि
	#ऋतुपर्ण आदि राजर्षि		#ऋतुपर्ण आदि राजर्षि

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	<references/>		<references/>
	[[Category:पौराणिक कोश]]		[[Category:पौराणिक कोश]]
	[[Category:~~ॠषि~~ मुनि]]		[[Category:ऋषि मुनि]]
	==संबंधित लेख==		==संबंधित लेख==
	{{ॠषि-मुनि2}}		{{ॠषि-मुनि2}}
	{{ॠषि-मुनि}}		{{ॠषि-मुनि}}
	__INDEX__		__INDEX__

शिल्पी गोयल 14 जून 2011 को 11:11 बजे

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	*सप्त ऋषियों का सामूहिक नाम है।		*सप्त ऋषियों का सामूहिक नाम है।
	*पांचरात्र शास्त्र सात चित्रशिखण्डी ऋषियों द्वारा संकलित हैं, जो संहिताओं का पूर्ववर्ती एवं उनका पथप्रदर्शक है।		*पांचरात्र शास्त्र सात चित्रशिखण्डी ऋषियों द्वारा संकलित हैं, जो संहिताओं का पूर्ववर्ती एवं उनका पथप्रदर्शक है।
			{{प्रचार}}
	{{संदर्भ ग्रंथ}}		{{संदर्भ ग्रंथ}}
	==टीका टिप्पणी और संदर्भ==		==टीका टिप्पणी और संदर्भ==

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	*पांचरात्र शास्त्र सात चित्रशिखण्डी ऋषियों द्वारा संकलित हैं, जो संहिताओं का पूर्ववर्ती एवं उनका पथप्रदर्शक है।		*पांचरात्र शास्त्र सात चित्रशिखण्डी ऋषियों द्वारा संकलित हैं, जो संहिताओं का पूर्ववर्ती एवं उनका पथप्रदर्शक है।

			{{संदर्भ ग्रंथ}}
	==टीका टिप्पणी और संदर्भ==		==टीका टिप्पणी और संदर्भ==
	<references/>		<references/>

प्रिया 16 फ़रवरी 2011 को 13:03 बजे

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	ऋषिगण त्रिकालज्ञ माने गये हैं। उनके द्वारा प्रस्तुत किये गये साहित्य को आर्षेय कहा जाता है। यह विश्वास है कि कलियुग में ऋषि नहीं होते, अत: इस युग में न तो नयी श्रुति का साक्षात्कार हो सकता है और न नयी स्मृतियों की रचना। उनकी रचनाओं का केवल अनुवाद भाषा और टीका ही सम्भव है।		ऋषिगण त्रिकालज्ञ माने गये हैं। उनके द्वारा प्रस्तुत किये गये साहित्य को आर्षेय कहा जाता है। यह विश्वास है कि कलियुग में ऋषि नहीं होते, अत: इस युग में न तो नयी श्रुति का साक्षात्कार हो सकता है और न नयी स्मृतियों की रचना। उनकी रचनाओं का केवल अनुवाद भाषा और टीका ही सम्भव है।
			==चित्रशिखण्डी ऋषि==
			{{मुख्य\|चित्रशिखण्डी ऋषि}}
			*सप्त ऋषियों का सामूहिक नाम है।
			*पांचरात्र शास्त्र सात चित्रशिखण्डी ऋषियों द्वारा संकलित हैं, जो संहिताओं का पूर्ववर्ती एवं उनका पथप्रदर्शक है।

	==टीका टिप्पणी और संदर्भ==		==टीका टिप्पणी और संदर्भ==