गोपी - अवतरण इतिहास

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	सखीसहस्त्रै: परिसेवितां सदा स्मरेम देवीं सकलेष्टकामदाम्॥"</poem></blockquote>		सखीसहस्त्रै: परिसेवितां सदा स्मरेम देवीं सकलेष्टकामदाम्॥"</poem></blockquote>

	~~अर्थात~~ "अनुरूप सौभगारूप से कृष्ण के वामांग में आनन्दपूर्वक विराजमान, समस्त मनोकामनाओं को पूर्ण करने वाली बृषभानुजी को नमस्कार करता हूँ, जो सहस्त्रों सखियों द्वारा परिसेवित हैं।"		अर्थात् "अनुरूप सौभगारूप से कृष्ण के वामांग में आनन्दपूर्वक विराजमान, समस्त मनोकामनाओं को पूर्ण करने वाली बृषभानुजी को नमस्कार करता हूँ, जो सहस्त्रों सखियों द्वारा परिसेवित हैं।"

	<blockquote>गोपी सम्बन्धी सबसे अधिक विस्तार [[चैतन्य सम्प्रदाय\|गौडीय वैष्णव (चैतन्य) सम्प्रदाय]] और [[वल्लभ-सम्प्रदाय\|पुष्टिमार्ग((वल्लभ-सम्प्रदाय)]] में मिलते हैं। गौडीय वैष्णव मत के अनुसार गोपियाँ भगवान् श्रीकृष्ण की आह्लादिनी शक्ति हैं। वे अप्रकट तथा प्रकट दोनों लीलाओं में उनके नित्य परिकर के यप में निरन्तर उनके साथ रहती हैं। श्रीकृष्ण की तरह गोप-गोपियों की प्रकट और अप्रकट, दोनों शरीर होते हैं। वृन्दावन की प्रकट लीला में गोपियाँ भगवान की स्वरूप-शक्ति-प्रादुर्भाव-रूपा हैं। भगवान की आह्लादिनी गुह्यविद्या के रहस्य का प्रवर्तन उन्हीं के द्वारा होता है। वे नित्यसिद्ध हैं। रूपगोस्वामी प्रभृति चैतन्य-मत के विवेचकों ने गोपियों का वर्गीकरण करके कृष्ण की ब्रज वृन्दावन की प्रेमलीला में उनके विभिन्न स्थानों का निर्देश किया है।</blockquote>		<blockquote>गोपी सम्बन्धी सबसे अधिक विस्तार [[चैतन्य सम्प्रदाय\|गौडीय वैष्णव (चैतन्य) सम्प्रदाय]] और [[वल्लभ-सम्प्रदाय\|पुष्टिमार्ग((वल्लभ-सम्प्रदाय)]] में मिलते हैं। गौडीय वैष्णव मत के अनुसार गोपियाँ भगवान् श्रीकृष्ण की आह्लादिनी शक्ति हैं। वे अप्रकट तथा प्रकट दोनों लीलाओं में उनके नित्य परिकर के यप में निरन्तर उनके साथ रहती हैं। श्रीकृष्ण की तरह गोप-गोपियों की प्रकट और अप्रकट, दोनों शरीर होते हैं। वृन्दावन की प्रकट लीला में गोपियाँ भगवान की स्वरूप-शक्ति-प्रादुर्भाव-रूपा हैं। भगवान की आह्लादिनी गुह्यविद्या के रहस्य का प्रवर्तन उन्हीं के द्वारा होता है। वे नित्यसिद्ध हैं। रूपगोस्वामी प्रभृति चैतन्य-मत के विवेचकों ने गोपियों का वर्गीकरण करके कृष्ण की ब्रज वृन्दावन की प्रेमलीला में उनके विभिन्न स्थानों का निर्देश किया है।</blockquote>

गोविन्द राम: /* कथा साहित्य में वर्णन */

2015-05-19T11:54:15Z

कथा साहित्य में वर्णन

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	परन्तु गोपी शब्द की प्रतीकात्मक व्याख्या कुछ भी हुई हो, इसका साधारण अर्थ है, बल्कि अनेकानेक धार्मिक व्याख्याओं के बावजूद काव्य और साधारण व्यवहार दोनों में निरन्तर समझा जाता रहा है। पशुपालक [[आभीर\|आभीरों]] या अहीरों की जाति परम्परा से क्रीड़ा-विनोदप्रिय आनन्दी जाति रही है। इसी जाति के कुलदेव गोपाल कृष्ण थे, जो प्रेम के [[देवता]] थे, अत्यन्त सुन्दर, ललित, मधुर-गोपियों के प्रेमाराध्य। ऐसा जान पड़ता है कि इस जाति में प्रचलित कृष्ण और गोपी सम्बन्धी कथाएँ और गीत छठी शताब्दी ईसवी तक सम्पूर्ण देश में प्रचलित होने लगे थे। धीरे-धीरे उन्हें पुराणों में सम्मिलित करके धार्मिक उद्देश्यपरक रूप दिया जाने लगा।		परन्तु गोपी शब्द की प्रतीकात्मक व्याख्या कुछ भी हुई हो, इसका साधारण अर्थ है, बल्कि अनेकानेक धार्मिक व्याख्याओं के बावजूद काव्य और साधारण व्यवहार दोनों में निरन्तर समझा जाता रहा है। पशुपालक [[आभीर\|आभीरों]] या अहीरों की जाति परम्परा से क्रीड़ा-विनोदप्रिय आनन्दी जाति रही है। इसी जाति के कुलदेव गोपाल कृष्ण थे, जो प्रेम के [[देवता]] थे, अत्यन्त सुन्दर, ललित, मधुर-गोपियों के प्रेमाराध्य। ऐसा जान पड़ता है कि इस जाति में प्रचलित कृष्ण और गोपी सम्बन्धी कथाएँ और गीत छठी शताब्दी ईसवी तक सम्पूर्ण देश में प्रचलित होने लगे थे। धीरे-धीरे उन्हें पुराणों में सम्मिलित करके धार्मिक उद्देश्यपरक रूप दिया जाने लगा।
	==कथा साहित्य में वर्णन==		==कथा साहित्य में वर्णन==
	दक्षिण भागवत धर्म आल्वार भक्ति के गीतों में गोपी-कृष्ण-लीला के अनेक मनोहर वर्णन मिलते हैं। काव्य में सबसे पहले 'गाहा सत्तसई'<ref>गाथा-सत्पशती</ref>में गोपी और उनमें विशिष्ट नामवाली राधा तथा कृष्ण के मिलन-विरह सम्बन्धी प्रेम-प्रसंग सर्वथा लौकिक सन्दर्भ वर्णित मिलते हैं। ऐसा जान पड़ता है कि गोपी-कृष्ण की कथा के अनेकानेक प्रसंग लोक-कथाओं और लोक-गीतों के रूप में देश भर में प्रचलित रहे होंगे। इन कथाओं और गीतों के भाव तथा प्रसंग साहित्य में भी यदा-कदा अभिव्यक्ति पाते रहे होंगे, जिसके बहुत थोड़े से प्रमाण शेष रह गये हैं। कदाचित [[साहित्य]] के इस अंश को शिष्ट जनों में अपेक्षाकृत कम महत्त्व मिला और इसी उपेक्षा के कारण यह नष्टप्राय हो गया। जो भी हो, [[संस्कृत]] में '[[गीत गोविन्द]]' (बारहवीं शती) में उसका वह रूप मिलता है, जो आगे चलकर भाषा-काव्य में विकसित हुआ। '~~गीतगोविन्द~~' और [[विद्यापति]] की 'पदावली' से इस बात का अनुमान लगाया जा सकता है कि गोपी-कृष्ण और [[राधा]]-[[कृष्ण]] की कथा का लोक-साहित्य उस समय भी भाव-लालित्य की दृष्टि से कैसा सम्पन्न और मनोहर रहा होगा।		दक्षिण भागवत धर्म आल्वार भक्ति के गीतों में गोपी-कृष्ण-लीला के अनेक मनोहर वर्णन मिलते हैं। काव्य में सबसे पहले 'गाहा सत्तसई'<ref>गाथा-सत्पशती</ref>में गोपी और उनमें विशिष्ट नामवाली राधा तथा कृष्ण के मिलन-विरह सम्बन्धी प्रेम-प्रसंग सर्वथा लौकिक सन्दर्भ वर्णित मिलते हैं। ऐसा जान पड़ता है कि गोपी-कृष्ण की कथा के अनेकानेक प्रसंग लोक-कथाओं और लोक-गीतों के रूप में देश भर में प्रचलित रहे होंगे। इन कथाओं और गीतों के भाव तथा प्रसंग साहित्य में भी यदा-कदा अभिव्यक्ति पाते रहे होंगे, जिसके बहुत थोड़े से प्रमाण शेष रह गये हैं। कदाचित [[साहित्य]] के इस अंश को शिष्ट जनों में अपेक्षाकृत कम महत्त्व मिला और इसी उपेक्षा के कारण यह नष्टप्राय हो गया। जो भी हो, [[संस्कृत]] में '[[गीत गोविन्द]]' (बारहवीं शती) में उसका वह रूप मिलता है, जो आगे चलकर भाषा-काव्य में विकसित हुआ। '[[गीत गोविन्द]]' और [[विद्यापति]] की 'पदावली' से इस बात का अनुमान लगाया जा सकता है कि गोपी-कृष्ण और [[राधा]]-[[कृष्ण]] की कथा का लोक-साहित्य उस समय भी भाव-लालित्य की दृष्टि से कैसा सम्पन्न और मनोहर रहा होगा।
	[[चित्र:maharas.jpg\|thumb\|300px\|left\|'जमुना'(गोपियों के साथ कृष्ण), द्वारा- [[राजा रवि वर्मा]]]]		[[चित्र:maharas.jpg\|thumb\|300px\|left\|'जमुना'(गोपियों के साथ कृष्ण), द्वारा- [[राजा रवि वर्मा]]]]

गोविन्द राम: /* कथा साहित्य में वर्णन */

2015-05-19T11:28:58Z

कथा साहित्य में वर्णन

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	परन्तु गोपी शब्द की प्रतीकात्मक व्याख्या कुछ भी हुई हो, इसका साधारण अर्थ है, बल्कि अनेकानेक धार्मिक व्याख्याओं के बावजूद काव्य और साधारण व्यवहार दोनों में निरन्तर समझा जाता रहा है। पशुपालक [[आभीर\|आभीरों]] या अहीरों की जाति परम्परा से क्रीड़ा-विनोदप्रिय आनन्दी जाति रही है। इसी जाति के कुलदेव गोपाल कृष्ण थे, जो प्रेम के [[देवता]] थे, अत्यन्त सुन्दर, ललित, मधुर-गोपियों के प्रेमाराध्य। ऐसा जान पड़ता है कि इस जाति में प्रचलित कृष्ण और गोपी सम्बन्धी कथाएँ और गीत छठी शताब्दी ईसवी तक सम्पूर्ण देश में प्रचलित होने लगे थे। धीरे-धीरे उन्हें पुराणों में सम्मिलित करके धार्मिक उद्देश्यपरक रूप दिया जाने लगा।		परन्तु गोपी शब्द की प्रतीकात्मक व्याख्या कुछ भी हुई हो, इसका साधारण अर्थ है, बल्कि अनेकानेक धार्मिक व्याख्याओं के बावजूद काव्य और साधारण व्यवहार दोनों में निरन्तर समझा जाता रहा है। पशुपालक [[आभीर\|आभीरों]] या अहीरों की जाति परम्परा से क्रीड़ा-विनोदप्रिय आनन्दी जाति रही है। इसी जाति के कुलदेव गोपाल कृष्ण थे, जो प्रेम के [[देवता]] थे, अत्यन्त सुन्दर, ललित, मधुर-गोपियों के प्रेमाराध्य। ऐसा जान पड़ता है कि इस जाति में प्रचलित कृष्ण और गोपी सम्बन्धी कथाएँ और गीत छठी शताब्दी ईसवी तक सम्पूर्ण देश में प्रचलित होने लगे थे। धीरे-धीरे उन्हें पुराणों में सम्मिलित करके धार्मिक उद्देश्यपरक रूप दिया जाने लगा।
	==कथा साहित्य में वर्णन==		==कथा साहित्य में वर्णन==
	दक्षिण भागवत धर्म आल्वार भक्ति के गीतों में गोपी-कृष्ण-लीला के अनेक मनोहर वर्णन मिलते हैं। काव्य में सबसे पहले 'गाहा सत्तसई'<ref>गाथा-सत्पशती</ref>में गोपी और उनमें विशिष्ट नामवाली राधा तथा कृष्ण के मिलन-विरह सम्बन्धी प्रेम-प्रसंग सर्वथा लौकिक सन्दर्भ वर्णित मिलते हैं। ऐसा जान पड़ता है कि गोपी-कृष्ण की कथा के अनेकानेक प्रसंग लोक-कथाओं और लोक-गीतों के रूप में देश भर में प्रचलित रहे होंगे। इन कथाओं और गीतों के भाव तथा प्रसंग साहित्य में भी यदा-कदा अभिव्यक्ति पाते रहे होंगे, जिसके बहुत थोड़े से प्रमाण शेष रह गये हैं। कदाचित [[साहित्य]] के इस अंश को शिष्ट जनों में अपेक्षाकृत कम महत्त्व मिला और इसी उपेक्षा के कारण यह नष्टप्राय हो गया। जो भी हो, [[संस्कृत]] में '~~गीतगोविन्द~~' (बारहवीं शती) में उसका वह रूप मिलता है, जो आगे चलकर भाषा-काव्य में विकसित हुआ। 'गीतगोविन्द' और [[विद्यापति]] की 'पदावली' से इस बात का अनुमान लगाया जा सकता है कि गोपी-कृष्ण और [[राधा]]-[[कृष्ण]] की कथा का लोक-साहित्य उस समय भी भाव-लालित्य की दृष्टि से कैसा सम्पन्न और मनोहर रहा होगा।		दक्षिण भागवत धर्म आल्वार भक्ति के गीतों में गोपी-कृष्ण-लीला के अनेक मनोहर वर्णन मिलते हैं। काव्य में सबसे पहले 'गाहा सत्तसई'<ref>गाथा-सत्पशती</ref>में गोपी और उनमें विशिष्ट नामवाली राधा तथा कृष्ण के मिलन-विरह सम्बन्धी प्रेम-प्रसंग सर्वथा लौकिक सन्दर्भ वर्णित मिलते हैं। ऐसा जान पड़ता है कि गोपी-कृष्ण की कथा के अनेकानेक प्रसंग लोक-कथाओं और लोक-गीतों के रूप में देश भर में प्रचलित रहे होंगे। इन कथाओं और गीतों के भाव तथा प्रसंग साहित्य में भी यदा-कदा अभिव्यक्ति पाते रहे होंगे, जिसके बहुत थोड़े से प्रमाण शेष रह गये हैं। कदाचित [[साहित्य]] के इस अंश को शिष्ट जनों में अपेक्षाकृत कम महत्त्व मिला और इसी उपेक्षा के कारण यह नष्टप्राय हो गया। जो भी हो, [[संस्कृत]] में '[[गीत गोविन्द]]' (बारहवीं शती) में उसका वह रूप मिलता है, जो आगे चलकर भाषा-काव्य में विकसित हुआ। 'गीतगोविन्द' और [[विद्यापति]] की 'पदावली' से इस बात का अनुमान लगाया जा सकता है कि गोपी-कृष्ण और [[राधा]]-[[कृष्ण]] की कथा का लोक-साहित्य उस समय भी भाव-लालित्य की दृष्टि से कैसा सम्पन्न और मनोहर रहा होगा।
	[[चित्र:maharas.jpg\|thumb\|300px\|left\|'जमुना'(गोपियों के साथ कृष्ण), द्वारा- [[राजा रवि वर्मा]]]]		[[चित्र:maharas.jpg\|thumb\|300px\|left\|'जमुना'(गोपियों के साथ कृष्ण), द्वारा- [[राजा रवि वर्मा]]]]

	==वेद-पुराण उल्लेख==		==वेद-पुराण उल्लेख==
	मध्ययुग में कृष्ण-भक्ति-सम्प्रदायों ने पुराणों, मुख्य रूप में '[[श्रीमद्भागवत]]' का आधार लेकर गोपी-कृष्ण के प्रेमाख्यान को धार्मिक सन्दर्भ में आध्यात्मिक रूप दे दिया और गोपी, गोपी-भाव तथा राधा-भाव की अत्यन्त गम्भीर और रहस्यपूर्ण व्याख्याएँ होने लगीं। निश्चय ही इन व्याख्याओं के मूलाधार पुराण ही हैं, परन्तु उनके विवरण और विस्तार कहीं-कहीं स्वतन्त्र रूप में कल्पित किये गये जान पड़ते हैं। उनका प्रयोजन प्रतीकात्मक है।		मध्ययुग में कृष्ण-भक्ति-सम्प्रदायों ने पुराणों, मुख्य रूप में '[[श्रीमद्भागवत]]' का आधार लेकर गोपी-कृष्ण के प्रेमाख्यान को धार्मिक सन्दर्भ में आध्यात्मिक रूप दे दिया और गोपी, गोपी-भाव तथा राधा-भाव की अत्यन्त गम्भीर और रहस्यपूर्ण व्याख्याएँ होने लगीं। निश्चय ही इन व्याख्याओं के मूलाधार पुराण ही हैं, परन्तु उनके विवरण और विस्तार कहीं-कहीं स्वतन्त्र रूप में कल्पित किये गये जान पड़ते हैं। उनका प्रयोजन प्रतीकात्मक है।

रविन्द्र प्रसाद 11 जुलाई 2014 को 12:44 बजे

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	'सूर-सागर' के इस पद<ref>सूर-सागर(सभा: पद 1793) के वेंकटेश्वर प्रेस के संस्करण (सं. 1980 वि.</ref>पाठ में त्रिपद [[वामन पुराण]] की साक्षी दी गयी है। वास्तव में गदाधरदास द्विवेदी लिखित 'सम्प्रदाय-प्रदीप' नामक पुस्तक के द्वितीय प्रकरण के 1 से 30 [[श्लोक\|श्लोकों]] का इस पद से शब्दश: साम्य पाया जाता है। विद्याविभाग, कांकरोली से प्रकाशित यह पुस्तक [[संवत्]] 1610 की लिखी कही गयी है। प्रश्न उठता है कि इन दोनों में मूल कौन है और अनुवाद कौन? जो हो, पुष्टि-मार्ग में गोपियों की इस प्रकार की महिमा प्रचलित रही है। उपर्युक्त भर्ता-भाव, अर्थात् गोपी-भाव भक्ति का सर्वोच्च भाव माना गया है।		'सूर-सागर' के इस पद<ref>सूर-सागर(सभा: पद 1793) के वेंकटेश्वर प्रेस के संस्करण (सं. 1980 वि.</ref>पाठ में त्रिपद [[वामन पुराण]] की साक्षी दी गयी है। वास्तव में गदाधरदास द्विवेदी लिखित 'सम्प्रदाय-प्रदीप' नामक पुस्तक के द्वितीय प्रकरण के 1 से 30 [[श्लोक\|श्लोकों]] का इस पद से शब्दश: साम्य पाया जाता है। विद्याविभाग, कांकरोली से प्रकाशित यह पुस्तक [[संवत्]] 1610 की लिखी कही गयी है। प्रश्न उठता है कि इन दोनों में मूल कौन है और अनुवाद कौन? जो हो, पुष्टि-मार्ग में गोपियों की इस प्रकार की महिमा प्रचलित रही है। उपर्युक्त भर्ता-भाव, अर्थात् गोपी-भाव भक्ति का सर्वोच्च भाव माना गया है।

	गौडीय वैष्णव और वल्लभ सम्प्रदायों में गोपी और गोपी-भाव की जो महत्ता दी गयी, उसे ही थोड़े-बहुत विवरण और [[अवधान शैली\|अवधान]] सम्बन्धी अन्तरों के साथ कृष्ण-भक्ति के अन्य सम्प्रदायों में भी अपनाया गया है। इन सम्प्रदायों में राधा-वल्लभीय और [[सखीभाव संप्रदाय\|सखी सम्प्रदाय]] विशेष उल्लेखनीय हैं। इन दोनों में ही राधा-कृष्ण को अद्वय मानकर उनकी सखियों को भी उन्हीं का एक अभिन्न अंग माना गया है। अत: भक्त गण गोपियों के सखी-भाव को अपनाने के लिए ही लालायित रहते हैं। वे गोपियों के स्वरूप का ध्यान करते हुए उन्हीं की तरह आचरण करते हैं तथा उनके भाव को दृढ़ करने की चेष्टा करते हैं। उनकी सबसे बड़ी आकांक्षा यही होती है कि किसी प्रकार उन्हें युगल मूर्ति के सन्निकट रहकर उनकी परिचर्या करने का अवसर मिले।		गौडीय वैष्णव और वल्लभ सम्प्रदायों में गोपी और गोपी-भाव की जो महत्ता दी गयी, उसे ही थोड़े-बहुत विवरण और [[अवधान शैली\|अवधान]] सम्बन्धी अन्तरों के साथ कृष्ण-भक्ति के अन्य सम्प्रदायों में भी अपनाया गया है। इन सम्प्रदायों में राधा-वल्लभीय और [[सखीभाव संप्रदाय\|सखी सम्प्रदाय]] विशेष उल्लेखनीय हैं। इन दोनों में ही राधा-कृष्ण को [[अद्वय]] मानकर उनकी सखियों को भी उन्हीं का एक अभिन्न अंग माना गया है। अत: भक्त गण गोपियों के सखी-भाव को अपनाने के लिए ही लालायित रहते हैं। वे गोपियों के स्वरूप का ध्यान करते हुए उन्हीं की तरह आचरण करते हैं तथा उनके भाव को दृढ़ करने की चेष्टा करते हैं। उनकी सबसे बड़ी आकांक्षा यही होती है कि किसी प्रकार उन्हें युगल मूर्ति के सन्निकट रहकर उनकी परिचर्या करने का अवसर मिले।
	<ref>[सहायक ग्रन्थ-		<ref>[सहायक ग्रन्थ-
	#'उज्ज्वल नीलमणि' (संस्कृत): रूपगोस्वामी;		#'उज्ज्वल नीलमणि' (संस्कृत): रूपगोस्वामी;

आशा चौधरी: /* संबंधित लेख */

2013-03-21T11:50:31Z

आशा चौधरी: /* संबंधित लेख */

2013-03-21T11:48:36Z

रविन्द्र प्रसाद 21 मार्च 2013 को 11:32 बजे

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	[[चित्र:Raas-Lila.jpg\|thumb\|350px\|श्रीकृष्ण गोपियों के साथ ~~रास रचाते हुए~~]]		[[चित्र:Raas-Lila.jpg\|thumb\|350px\|श्रीकृष्ण गोपियों के साथ]]
	'''गोपी''' शब्द का प्रयोग प्राचीन साहित्य में पशुपालक जाति की स्त्री के अर्थ में हुआ है। इस जाति के कुलदेवता 'गोपाल कृष्ण' थे। [[भागवत]] की प्रेरणा लेकर [[पुराण\|पुराणों]] में गोपी-[[कृष्ण]] के प्रेमाख्यान को आध्यात्मिक रूप दिया गया है। इससे पहले [[महाभारत]] में यह आध्यात्मिक रूप नहीं मिलता। इसके बाद की रचनाओं- [[हरिवंशपुराण]] तथा अन्य पुराणों में गोप-गोपियों को [[देवता]] बताया गया है, जो भगवान [[श्रीकृष्ण]] के [[ब्रज]] में जन्म लेने पर [[पृथ्वी देवी\|पृथ्वी]] पर अवतरित हुए थे। धीरे-धीरे कृष्ण भक्त संप्रदायों, विशेषत: गौड़ीय वैष्णव चैतन्य संप्रदाय में, गोपी का चित्रण कृष्ण की शक्ति तथा उनकी लीला में सहयोगी के रूप में होने लगा।		'''गोपी''' शब्द का प्रयोग प्राचीन साहित्य में पशुपालक जाति की स्त्री के अर्थ में हुआ है। इस जाति के कुलदेवता 'गोपाल कृष्ण' थे। [[भागवत]] की प्रेरणा लेकर [[पुराण\|पुराणों]] में गोपी-[[कृष्ण]] के प्रेमाख्यान को आध्यात्मिक रूप दिया गया है। इससे पहले [[महाभारत]] में यह आध्यात्मिक रूप नहीं मिलता। इसके बाद की रचनाओं- [[हरिवंशपुराण]] तथा अन्य पुराणों में गोप-गोपियों को [[देवता]] बताया गया है, जो भगवान [[श्रीकृष्ण]] के [[ब्रज]] में जन्म लेने पर [[पृथ्वी देवी\|पृथ्वी]] पर अवतरित हुए थे। धीरे-धीरे कृष्ण भक्त संप्रदायों, विशेषत: गौड़ीय वैष्णव चैतन्य संप्रदाय में, गोपी का चित्रण कृष्ण की शक्ति तथा उनकी लीला में सहयोगी के रूप में होने लगा।
	==काव्य में स्थान==		==काव्य में स्थान==
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	[[वल्लभ सम्प्रदाय]] में राधा का माहात्म्य विट्ठलनाथ के समय में प्रतिष्ठित हुआ। यह अनुमान निराधार नहीं है कि पुष्टिमार्ग में राधा और गोपी-भाव की इतनी महत्ता बहुत कुछ गौड़ीय तथा राधावल्लभीय सम्प्रदायों के सम्पर्क का परिणाम है। गोपियों के उपर्युक्त वर्गीकरण से इसकी पुष्टि होती है। यद्यपि गोपियाँ कृष्ण की रस-शक्ति हैं, उनसे अभिन्न हैं, परन्तु लीला में वे भिन्न तथा भक्तों में आनन्द-भाव का अविर्भाव करने वाली रसात्मक शक्ति की प्रतीक भी हैं। राधा रस-सिद्धि की प्रतीक हैं तथा अन्य गोपियाँ गोपीस्वरूप बनने की कामना करने वाले भक्तों की प्रेमभक्ति-साधना की विविध स्थितियों की प्रतीक हैं।		[[वल्लभ सम्प्रदाय]] में राधा का माहात्म्य विट्ठलनाथ के समय में प्रतिष्ठित हुआ। यह अनुमान निराधार नहीं है कि पुष्टिमार्ग में राधा और गोपी-भाव की इतनी महत्ता बहुत कुछ गौड़ीय तथा राधावल्लभीय सम्प्रदायों के सम्पर्क का परिणाम है। गोपियों के उपर्युक्त वर्गीकरण से इसकी पुष्टि होती है। यद्यपि गोपियाँ कृष्ण की रस-शक्ति हैं, उनसे अभिन्न हैं, परन्तु लीला में वे भिन्न तथा भक्तों में आनन्द-भाव का अविर्भाव करने वाली रसात्मक शक्ति की प्रतीक भी हैं। राधा रस-सिद्धि की प्रतीक हैं तथा अन्य गोपियाँ गोपीस्वरूप बनने की कामना करने वाले भक्तों की प्रेमभक्ति-साधना की विविध स्थितियों की प्रतीक हैं।
	==पुष्टिमार्गी अष्टसखियाँ==		==पुष्टिमार्गी अष्टसखियाँ==
	[[चित्र:Raas-Lila-1.jpg\|thumb\|300px\|~~रासलीला करते श्रीकृष्ण~~]]		[[चित्र:Raas-Lila-1.jpg\|thumb\|300px\|कृष्ण तथा गोपियाँ]]
	वल्लभ-सम्प्रदाय में चैतन्यमत की तरह गोपियों के यूथों के विवरण तो नहीं है, परन्तु राधा और चन्द्रावली को अन्य शक्ति-स्वरूपा गोपियों की स्वामिनी, सिद्धशक्ति-स्वरूपा कहा गया है। अन्य गोपियाँ इन्हीं की सखियाँ हैं। यहाँ भी मुख्य आठ सखियाँ मानी गयी हैं, परन्तु उनके नामों में कुछ अन्तर है। पुष्टिमार्गी अष्टसखियों के नाम इस प्रकार हैं-		वल्लभ-सम्प्रदाय में चैतन्यमत की तरह गोपियों के यूथों के विवरण तो नहीं है, परन्तु राधा और चन्द्रावली को अन्य शक्ति-स्वरूपा गोपियों की स्वामिनी, सिद्धशक्ति-स्वरूपा कहा गया है। अन्य गोपियाँ इन्हीं की सखियाँ हैं। यहाँ भी मुख्य आठ सखियाँ मानी गयी हैं, परन्तु उनके नामों में कुछ अन्तर है। पुष्टिमार्गी अष्टसखियों के नाम इस प्रकार हैं-
	#चम्पकलता		#चम्पकलता

रविन्द्र प्रसाद 21 मार्च 2013 को 11:22 बजे

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	उपरोक्त सखियों में से 'चित्रा', 'सुदेवी', 'तुंगविद्या' और 'इन्दुलेखा' के स्थान पर 'सुमित्रा', 'सुन्दरी', 'तुंगदेवी' और 'इन्दुरेखा' नाम भी मिलते हैं<ref>'युमलसर्वस्व': भारतेन्दु हरिश्चन्द्र, खड्गविलास प्रेस, [[पटना]] 1911</ref>		उपरोक्त सखियों में से 'चित्रा', 'सुदेवी', 'तुंगविद्या' और 'इन्दुलेखा' के स्थान पर 'सुमित्रा', 'सुन्दरी', 'तुंगदेवी' और 'इन्दुरेखा' नाम भी मिलते हैं<ref>'युमलसर्वस्व': भारतेन्दु हरिश्चन्द्र, खड्गविलास प्रेस, [[पटना]] 1911</ref>
	====मंजरियाँ====		====मंजरियाँ====
			[[चित्र:Krishna-Birth-Place-Mathura-3.jpg\|thumb\|250px\|[[रासलीला]], [[कृष्ण जन्मभूमि]], [[मथुरा]]]]
	राधा की उपरोक्त अष्टसखियाँ सब गोपियों में अग्रगण्य है। इनकी एक-एक सेविका भी हैं, जो 'मंजरी' महलाती हैं। मंजरियों के नाम निम्नलिखित हैं-		राधा की उपरोक्त अष्टसखियाँ सब गोपियों में अग्रगण्य है। इनकी एक-एक सेविका भी हैं, जो 'मंजरी' महलाती हैं। मंजरियों के नाम निम्नलिखित हैं-
	#रूपमंजरी,		#रूपमंजरी
	#जीवमंजरी,		#जीवमंजरी
	#अनंगमंजरी,		#अनंगमंजरी
	#रसमंजरी,		#रसमंजरी
	#विलासमंजरी,		#विलासमंजरी
	#रागमंजरी,		#रागमंजरी
	#लीलामंजरी और		#लीलामंजरी
	#कस्तूरीमंजरी		#कस्तूरीमंजरी

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	[[वल्लभ सम्प्रदाय]] में राधा का माहात्म्य विट्ठलनाथ के समय में प्रतिष्ठित हुआ। यह अनुमान निराधार नहीं है कि पुष्टिमार्ग में राधा और गोपी-भाव की इतनी महत्ता बहुत कुछ गौड़ीय तथा राधावल्लभीय सम्प्रदायों के सम्पर्क का परिणाम है। गोपियों के उपर्युक्त वर्गीकरण से इसकी पुष्टि होती है। यद्यपि गोपियाँ कृष्ण की रस-शक्ति हैं, उनसे अभिन्न हैं, परन्तु लीला में वे भिन्न तथा भक्तों में आनन्द-भाव का अविर्भाव करने वाली रसात्मक शक्ति की प्रतीक भी हैं। राधा रस-सिद्धि की प्रतीक हैं तथा अन्य गोपियाँ गोपीस्वरूप बनने की कामना करने वाले भक्तों की प्रेमभक्ति-साधना की विविध स्थितियों की प्रतीक हैं।		[[वल्लभ सम्प्रदाय]] में राधा का माहात्म्य विट्ठलनाथ के समय में प्रतिष्ठित हुआ। यह अनुमान निराधार नहीं है कि पुष्टिमार्ग में राधा और गोपी-भाव की इतनी महत्ता बहुत कुछ गौड़ीय तथा राधावल्लभीय सम्प्रदायों के सम्पर्क का परिणाम है। गोपियों के उपर्युक्त वर्गीकरण से इसकी पुष्टि होती है। यद्यपि गोपियाँ कृष्ण की रस-शक्ति हैं, उनसे अभिन्न हैं, परन्तु लीला में वे भिन्न तथा भक्तों में आनन्द-भाव का अविर्भाव करने वाली रसात्मक शक्ति की प्रतीक भी हैं। राधा रस-सिद्धि की प्रतीक हैं तथा अन्य गोपियाँ गोपीस्वरूप बनने की कामना करने वाले भक्तों की प्रेमभक्ति-साधना की विविध स्थितियों की प्रतीक हैं।
	==पुष्टिमार्गी अष्टसखियाँ==		==पुष्टिमार्गी अष्टसखियाँ==
			[[चित्र:Raas-Lila-1.jpg\|thumb\|300px\|रासलीला करते श्रीकृष्ण]]
	वल्लभ-सम्प्रदाय में चैतन्यमत की तरह गोपियों के यूथों के विवरण तो नहीं है, परन्तु राधा और चन्द्रावली को अन्य शक्ति-स्वरूपा गोपियों की स्वामिनी, सिद्धशक्ति-स्वरूपा कहा गया है। अन्य गोपियाँ इन्हीं की सखियाँ हैं। यहाँ भी मुख्य आठ सखियाँ मानी गयी हैं, परन्तु उनके नामों में कुछ अन्तर है। पुष्टिमार्गी अष्टसखियों के नाम इस प्रकार हैं-		वल्लभ-सम्प्रदाय में चैतन्यमत की तरह गोपियों के यूथों के विवरण तो नहीं है, परन्तु राधा और चन्द्रावली को अन्य शक्ति-स्वरूपा गोपियों की स्वामिनी, सिद्धशक्ति-स्वरूपा कहा गया है। अन्य गोपियाँ इन्हीं की सखियाँ हैं। यहाँ भी मुख्य आठ सखियाँ मानी गयी हैं, परन्तु उनके नामों में कुछ अन्तर है। पुष्टिमार्गी अष्टसखियों के नाम इस प्रकार हैं-
	#चम्पकलता		#चम्पकलता

रविन्द्र प्रसाद 21 मार्च 2013 को 11:11 बजे

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	[[चित्र:~~maharas~~.jpg\|thumb\|~~250px~~\|~~'जमुना'(~~गोपियों के साथ ~~कृष्ण), द्वारा- [[राजा रवि वर्मा]]~~]]		[[चित्र:Raas-Lila.jpg\|thumb\|350px\|श्रीकृष्ण गोपियों के साथ रास रचाते हुए]]
	'''गोपी''' शब्द का प्रयोग प्राचीन साहित्य में पशुपालक जाति की स्त्री के अर्थ में हुआ है। इस जाति के कुलदेवता 'गोपाल कृष्ण' थे। [[भागवत]] की प्रेरणा लेकर [[पुराण\|पुराणों]] में गोपी-[[कृष्ण]] के प्रेमाख्यान को आध्यात्मिक रूप दिया गया है। इससे पहले [[महाभारत]] में यह आध्यात्मिक रूप नहीं मिलता। इसके बाद की रचनाओं- [[हरिवंशपुराण]] तथा अन्य पुराणों में गोप-गोपियों को [[देवता]] बताया गया है, जो भगवान [[श्रीकृष्ण]] के [[ब्रज]] में जन्म लेने पर [[पृथ्वी देवी\|पृथ्वी]] पर अवतरित हुए थे। धीरे-धीरे कृष्ण भक्त संप्रदायों, विशेषत: गौड़ीय वैष्णव चैतन्य संप्रदाय में, गोपी का चित्रण कृष्ण की शक्ति तथा उनकी लीला में सहयोगी के रूप में होने लगा।		'''गोपी''' शब्द का प्रयोग प्राचीन साहित्य में पशुपालक जाति की स्त्री के अर्थ में हुआ है। इस जाति के कुलदेवता 'गोपाल कृष्ण' थे। [[भागवत]] की प्रेरणा लेकर [[पुराण\|पुराणों]] में गोपी-[[कृष्ण]] के प्रेमाख्यान को आध्यात्मिक रूप दिया गया है। इससे पहले [[महाभारत]] में यह आध्यात्मिक रूप नहीं मिलता। इसके बाद की रचनाओं- [[हरिवंशपुराण]] तथा अन्य पुराणों में गोप-गोपियों को [[देवता]] बताया गया है, जो भगवान [[श्रीकृष्ण]] के [[ब्रज]] में जन्म लेने पर [[पृथ्वी देवी\|पृथ्वी]] पर अवतरित हुए थे। धीरे-धीरे कृष्ण भक्त संप्रदायों, विशेषत: गौड़ीय वैष्णव चैतन्य संप्रदाय में, गोपी का चित्रण कृष्ण की शक्ति तथा उनकी लीला में सहयोगी के रूप में होने लगा।
	==काव्य में स्थान==		==काव्य में स्थान==
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	==कथा साहित्य में वर्णन==		==कथा साहित्य में वर्णन==
	दक्षिण भागवत धर्म आल्वार भक्ति के गीतों में गोपी-कृष्ण-लीला के अनेक मनोहर वर्णन मिलते हैं। काव्य में सबसे पहले 'गाहा सत्तसई'<ref>गाथा-सत्पशती</ref>में गोपी और उनमें विशिष्ट नामवाली राधा तथा कृष्ण के मिलन-विरह सम्बन्धी प्रेम-प्रसंग सर्वथा लौकिक सन्दर्भ वर्णित मिलते हैं। ऐसा जान पड़ता है कि गोपी-कृष्ण की कथा के अनेकानेक प्रसंग लोक-कथाओं और लोक-गीतों के रूप में देश भर में प्रचलित रहे होंगे। इन कथाओं और गीतों के भाव तथा प्रसंग साहित्य में भी यदा-कदा अभिव्यक्ति पाते रहे होंगे, जिसके बहुत थोड़े से प्रमाण शेष रह गये हैं। कदाचित [[साहित्य]] के इस अंश को शिष्ट जनों में अपेक्षाकृत कम महत्त्व मिला और इसी उपेक्षा के कारण यह नष्टप्राय हो गया। जो भी हो, [[संस्कृत]] में 'गीतगोविन्द' (बारहवीं शती) में उसका वह रूप मिलता है, जो आगे चलकर भाषा-काव्य में विकसित हुआ। 'गीतगोविन्द' और [[विद्यापति]] की 'पदावली' से इस बात का अनुमान लगाया जा सकता है कि गोपी-कृष्ण और [[राधा]]-[[कृष्ण]] की कथा का लोक-साहित्य उस समय भी भाव-लालित्य की दृष्टि से कैसा सम्पन्न और मनोहर रहा होगा।		दक्षिण भागवत धर्म आल्वार भक्ति के गीतों में गोपी-कृष्ण-लीला के अनेक मनोहर वर्णन मिलते हैं। काव्य में सबसे पहले 'गाहा सत्तसई'<ref>गाथा-सत्पशती</ref>में गोपी और उनमें विशिष्ट नामवाली राधा तथा कृष्ण के मिलन-विरह सम्बन्धी प्रेम-प्रसंग सर्वथा लौकिक सन्दर्भ वर्णित मिलते हैं। ऐसा जान पड़ता है कि गोपी-कृष्ण की कथा के अनेकानेक प्रसंग लोक-कथाओं और लोक-गीतों के रूप में देश भर में प्रचलित रहे होंगे। इन कथाओं और गीतों के भाव तथा प्रसंग साहित्य में भी यदा-कदा अभिव्यक्ति पाते रहे होंगे, जिसके बहुत थोड़े से प्रमाण शेष रह गये हैं। कदाचित [[साहित्य]] के इस अंश को शिष्ट जनों में अपेक्षाकृत कम महत्त्व मिला और इसी उपेक्षा के कारण यह नष्टप्राय हो गया। जो भी हो, [[संस्कृत]] में 'गीतगोविन्द' (बारहवीं शती) में उसका वह रूप मिलता है, जो आगे चलकर भाषा-काव्य में विकसित हुआ। 'गीतगोविन्द' और [[विद्यापति]] की 'पदावली' से इस बात का अनुमान लगाया जा सकता है कि गोपी-कृष्ण और [[राधा]]-[[कृष्ण]] की कथा का लोक-साहित्य उस समय भी भाव-लालित्य की दृष्टि से कैसा सम्पन्न और मनोहर रहा होगा।
			[[चित्र:maharas.jpg\|thumb\|300px\|left\|'जमुना'(गोपियों के साथ कृष्ण), द्वारा- [[राजा रवि वर्मा]]]]
	==वेद-पुराण उल्लेख==		==वेद-पुराण उल्लेख==
	मध्ययुग में कृष्ण-भक्ति-सम्प्रदायों ने पुराणों, मुख्य रूप में '[[श्रीमद्भागवत]]' का आधार लेकर गोपी-कृष्ण के प्रेमाख्यान को धार्मिक सन्दर्भ में आध्यात्मिक रूप दे दिया और गोपी, गोपी-भाव तथा राधा-भाव की अत्यन्त गम्भीर और रहस्यपूर्ण व्याख्याएँ होने लगीं। निश्चय ही इन व्याख्याओं के मूलाधार पुराण ही हैं, परन्तु उनके विवरण और विस्तार कहीं-कहीं स्वतन्त्र रूप में कल्पित किये गये जान पड़ते हैं। उनका प्रयोजन प्रतीकात्मक है।		मध्ययुग में कृष्ण-भक्ति-सम्प्रदायों ने पुराणों, मुख्य रूप में '[[श्रीमद्भागवत]]' का आधार लेकर गोपी-कृष्ण के प्रेमाख्यान को धार्मिक सन्दर्भ में आध्यात्मिक रूप दे दिया और गोपी, गोपी-भाव तथा राधा-भाव की अत्यन्त गम्भीर और रहस्यपूर्ण व्याख्याएँ होने लगीं। निश्चय ही इन व्याख्याओं के मूलाधार पुराण ही हैं, परन्तु उनके विवरण और विस्तार कहीं-कहीं स्वतन्त्र रूप में कल्पित किये गये जान पड़ते हैं। उनका प्रयोजन प्रतीकात्मक है।
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	परन्तु गोपियों का परकीयत्व लौकिक दृष्टिमात्र से है। वास्तव में तो वे सभी स्वकीया हैं, क्योंकि उन्होंने प्राण, मन और शरीर सभी कुछ कृष्णार्पण कर रखा है। फिर भी प्रकट लीला में इन गोपियों का परकीयात्व ही स्वीकार किया गया है। परकीया गोपियाँ-कन्या और परोढा दो प्रकार की हैं। कन्या अविवाहित कुमारियाँ हैं, जो कृष्ण को ही अपना पति मानती हैं। प्रेम-भक्ति में श्रेष्ठता परोढाओं की ही है।		परन्तु गोपियों का परकीयत्व लौकिक दृष्टिमात्र से है। वास्तव में तो वे सभी स्वकीया हैं, क्योंकि उन्होंने प्राण, मन और शरीर सभी कुछ कृष्णार्पण कर रखा है। फिर भी प्रकट लीला में इन गोपियों का परकीयात्व ही स्वीकार किया गया है। परकीया गोपियाँ-कन्या और परोढा दो प्रकार की हैं। कन्या अविवाहित कुमारियाँ हैं, जो कृष्ण को ही अपना पति मानती हैं। प्रेम-भक्ति में श्रेष्ठता परोढाओं की ही है।
	==परोढा गोपियाँ==		==परोढा गोपियाँ==
			[[चित्र:Radha-Krishna-2.jpg\|thumb\|300px\|रासलीला का दृश्य]]
	परोढा गोपियाँ पुन: तीन प्रकार की हैं-		परोढा गोपियाँ पुन: तीन प्रकार की हैं-
	#नित्यप्रिया		#नित्यप्रिया
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	==राधा की सखियाँ==		==राधा की सखियाँ==
	रूपगोस्वामी के अनुसार नित्यप्रिया सुष्ठुकान्तस्वरूपा, धृतषोडश-श्रृगांरा और द्वाद्वशा भरणाश्रिता हैं। उनके अनन्त गुण हैं। [[राधा]] के यूथ की गोपियाँ भी सर्वगुणसम्पन्न हैं। राधा की ये अष्टसखियाँ पाँच प्रकार की होती हैं-		रूपगोस्वामी के अनुसार नित्यप्रिया सुष्ठुकान्तस्वरूपा, धृतषोडश-श्रृगांरा और द्वाद्वशा भरणाश्रिता हैं। उनके अनन्त गुण हैं। [[राधा]] के यूथ की गोपियाँ भी सर्वगुणसम्पन्न हैं। राधा की ये अष्टसखियाँ पाँच प्रकार की होती हैं-
			[[चित्र:Radha-Krishna-and-Ashtasakhiyan.jpg\|thumb\|300px\|राधा-कृष्ण के साथ अष्टसखियाँ]]
	#सखी - कुसुमिका, विद्या आदि		#सखी - कुसुमिका, विद्या आदि
	#नित्य-सखी - कस्तूरिका, मणिमंजरिका आदि		#नित्य-सखी - कस्तूरिका, मणिमंजरिका आदि
पंक्ति 85:		पंक्ति 88:
	==अनन्यपूर्वा गोपियाँ==		==अनन्यपूर्वा गोपियाँ==
	अवतार-दश में परमानन्दस्वरूप श्रीकृष्ण-ब्रह्म अपने सम्पूर्ण रस-परिकर-राधा, गोपी, गोप, गो, वत्स आदि- तथा लीलाधाम के साथ [[ब्रज]] में प्रकट होते हैं। अवतार-लीला की गोपियाँ के वल्लभमत में भी 'स्वकीया' और 'परकीया', दो भेद किये गये हैं। केवल उनके नाम भिन्न हैं। एक प्रकार की गोपियाँ 'अनन्यपूर्वा' कही गयी हैं, जो पुन: दो प्रकार की हैं-		अवतार-दश में परमानन्दस्वरूप श्रीकृष्ण-ब्रह्म अपने सम्पूर्ण रस-परिकर-राधा, गोपी, गोप, गो, वत्स आदि- तथा लीलाधाम के साथ [[ब्रज]] में प्रकट होते हैं। अवतार-लीला की गोपियाँ के वल्लभमत में भी 'स्वकीया' और 'परकीया', दो भेद किये गये हैं। केवल उनके नाम भिन्न हैं। एक प्रकार की गोपियाँ 'अनन्यपूर्वा' कही गयी हैं, जो पुन: दो प्रकार की हैं-
	#पहली 'कुमारियाँ', जो कृष्ण को पति के रूप में पाने की साधना करते हुए सदैव अविवाहित रहती हैं।		#पहली 'कुमारियाँ', जो कृष्ण को पति के रूप में पाने की साधना करते हुए सदैव अविवाहित रहती हैं।

	#दूसरी वे, जिनका कृष्ण के साथ [[विवाह]] होता है।		#दूसरी वे, जिनका कृष्ण के साथ [[विवाह]] होता है।

रविन्द्र प्रसाद 21 मार्च 2013 को 10:35 बजे

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	#भद्रा		#भद्रा
	==अष्टसखा==		==अष्टसखा==
			[[चित्र:Surdas.jpg\|thumb\|200px\|[[सूरदास]]]]
	[[अष्टछाप]] के परम भगवदीय आठ [[भक्त]], जो सख्य भक्ति करने के कारण गोचारण लीला के 'अष्टसखा' कहे गये हैं, मधुरभाव सिद्ध कर लेने के कारण निकुञ्जलीला की अष्टसखी भी बताये गये हैं। इस प्रकार-		[[अष्टछाप]] के परम भगवदीय आठ [[भक्त]], जो सख्य भक्ति करने के कारण गोचारण लीला के 'अष्टसखा' कहे गये हैं, मधुरभाव सिद्ध कर लेने के कारण निकुञ्जलीला की अष्टसखी भी बताये गये हैं। इस प्रकार-
	#[[सूरदास]] - चम्पकलता		#[[सूरदास]] - चम्पकलता

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