गौड़पाद - अवतरण इतिहास

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	ऊपर ओंकार और [[आत्मा]] की जो चतुष्पादविषयक अनुरूपता बतलाई गई है, उसी के आधार पर ओंकार को ही पर और ऊपर ब्रह्म कहा गया है और ओंकार की उपासना का उपदेश है। ओंकार का उपासक चिन्ता और भय से मुक्त हो जाता है, क्योंकि वह अन्तत: आत्म ज्ञानी हो जाता है।		ऊपर ओंकार और [[आत्मा]] की जो चतुष्पादविषयक अनुरूपता बतलाई गई है, उसी के आधार पर ओंकार को ही पर और ऊपर ब्रह्म कहा गया है और ओंकार की उपासना का उपदेश है। ओंकार का उपासक चिन्ता और भय से मुक्त हो जाता है, क्योंकि वह अन्तत: आत्म ज्ञानी हो जाता है।
	=====द्वितीय प्रकरण=====		=====द्वितीय प्रकरण=====
	वैतथ्य का अर्थ मिथ्यात्व है। अत: द्वितीय प्रकरण या वैतथ्य प्रकरण में द्वैत का मिथ्यात्व युक्ति या तर्क द्वारा दिखलाया गया है। इस प्रकरण की मुख्य युक्ति यह है कि जाग्रत और स्वप्निक पदार्थों में वास्तव में कोई भेद नहीं है, अर्थात् जैसे स्वप्निक जगत् काल्पनिक या मिथ्या है, वैसे ही जाग्रत जगत् भी काल्पनिक या मिथ्या है।<ref>यथा तत्र तथा स्वप्ने-कारिका 4</ref> साधारणतया स्वप्न और जाग्रत में यह भेद किया जाता है कि जाग्रत जगत् अधिक स्थायी है, अधिक विस्तार वाला है, सर्व प्रत्यक्ष तथा स्वप्न को बाधित करने वाला है। किन्तु विचारपूर्वक देखा जाये तो यह तर्क ठीक ज्ञान नहीं पड़ता, क्योंकि विस्तार, स्थायित्व, सर्वप्रत्यक्षत्व आदि गुण जाग्रत और स्वप्न में प्रकार का भेद नहीं सिद्ध करते हैं। बल्कि केवल मात्रा का भेद सिद्ध करते हैं। यह भी कहा जा सकता है कि जैसे जाग्रत पदार्थों में स्वप्न जगत् बाधित हो जाता है, वैसे ही स्वप्न में भी जाग्रत पदार्थों की विपरीतता देखी जाती है।<ref>कारिका 7</ref> उदाहरणार्थ पानी पीकर सोये व्यक्ति को प्यास का स्वप्न होता है। जिस प्रकार प्रकार जाग्रत अवस्था में सत्य और असत्य का भेद किया जाता है, वैसे ही स्वप्नावस्था में भी सत्यासत्य का भेद किया जाता है, यद्यपि पूरा स्वप्न ही असत्य होता है। इस प्रकार जाग्रत जगत् और स्वप्न जगत-प्रकारत: समान जान पड़ते हैं। सारे दृश्य पदार्थ चाहे वे स्वप्न के हों चाहे जाग्रत के, स्वयंप्रकाश-आत्मा की माया या कल्पना है। आन्तरिक या बाह्य सभी पदार्थ मिथ्या हैं, चाहे वे चित्कालिक हों या द्विकालिक। जो वस्तु आदि और अन्त में नहीं है, वह मध्य काल या दृश्य काल में नहीं है।<ref>कारिका 6</ref> पदार्थों का भेद केवल इन्द्रियों के कारण है। अज्ञान के कारण जैसे रज्जु में सर्प का आभास होता है, वैसे ही सारे पदार्थ आत्मा में कल्पित हैं। जैसे रज्जु का ज्ञान होने पर सर्प के मिथ्यात्व का निश्चय हो जाता है, वैसे ही आत्मा का ज्ञान हो जाने पर जगत् का मिथ्यात्व ज्ञान पड़ता है। मूल तत्त्व के विषय में<ref>कारिका 20-28</ref> कई वाद हैं, परन्तु वे सभी वाद इस आत्मतत्त्व में ही कल्पित हैं। वास्तव में न प्रलय है, न उत्पत्ति, न साधक हैं, न मुमुक्षु हैं और न मुक्त ही। ऐसा ज्ञान ही परमार्थता है।<ref>कारिका 32</ref> ब्रह्म से ~~पृथक~~ या ~~अपृथक~~ कोई अन्य वस्तु नहीं है। इस अद्वैत तत्त्व को जानकर ज्ञानी जगत् में जड़वत् व्यवहार करता है।		वैतथ्य का अर्थ मिथ्यात्व है। अत: द्वितीय प्रकरण या वैतथ्य प्रकरण में द्वैत का मिथ्यात्व युक्ति या तर्क द्वारा दिखलाया गया है। इस प्रकरण की मुख्य युक्ति यह है कि जाग्रत और स्वप्निक पदार्थों में वास्तव में कोई भेद नहीं है, अर्थात् जैसे स्वप्निक जगत् काल्पनिक या मिथ्या है, वैसे ही जाग्रत जगत् भी काल्पनिक या मिथ्या है।<ref>यथा तत्र तथा स्वप्ने-कारिका 4</ref> साधारणतया स्वप्न और जाग्रत में यह भेद किया जाता है कि जाग्रत जगत् अधिक स्थायी है, अधिक विस्तार वाला है, सर्व प्रत्यक्ष तथा स्वप्न को बाधित करने वाला है। किन्तु विचारपूर्वक देखा जाये तो यह तर्क ठीक ज्ञान नहीं पड़ता, क्योंकि विस्तार, स्थायित्व, सर्वप्रत्यक्षत्व आदि गुण जाग्रत और स्वप्न में प्रकार का भेद नहीं सिद्ध करते हैं। बल्कि केवल मात्रा का भेद सिद्ध करते हैं। यह भी कहा जा सकता है कि जैसे जाग्रत पदार्थों में स्वप्न जगत् बाधित हो जाता है, वैसे ही स्वप्न में भी जाग्रत पदार्थों की विपरीतता देखी जाती है।<ref>कारिका 7</ref> उदाहरणार्थ पानी पीकर सोये व्यक्ति को प्यास का स्वप्न होता है। जिस प्रकार प्रकार जाग्रत अवस्था में सत्य और असत्य का भेद किया जाता है, वैसे ही स्वप्नावस्था में भी सत्यासत्य का भेद किया जाता है, यद्यपि पूरा स्वप्न ही असत्य होता है। इस प्रकार जाग्रत जगत् और स्वप्न जगत-प्रकारत: समान जान पड़ते हैं। सारे दृश्य पदार्थ चाहे वे स्वप्न के हों चाहे जाग्रत के, स्वयंप्रकाश-आत्मा की माया या कल्पना है। आन्तरिक या बाह्य सभी पदार्थ मिथ्या हैं, चाहे वे चित्कालिक हों या द्विकालिक। जो वस्तु आदि और अन्त में नहीं है, वह मध्य काल या दृश्य काल में नहीं है।<ref>कारिका 6</ref> पदार्थों का भेद केवल इन्द्रियों के कारण है। अज्ञान के कारण जैसे रज्जु में सर्प का आभास होता है, वैसे ही सारे पदार्थ आत्मा में कल्पित हैं। जैसे रज्जु का ज्ञान होने पर सर्प के मिथ्यात्व का निश्चय हो जाता है, वैसे ही आत्मा का ज्ञान हो जाने पर जगत् का मिथ्यात्व ज्ञान पड़ता है। मूल तत्त्व के विषय में<ref>कारिका 20-28</ref> कई वाद हैं, परन्तु वे सभी वाद इस आत्मतत्त्व में ही कल्पित हैं। वास्तव में न प्रलय है, न उत्पत्ति, न साधक हैं, न मुमुक्षु हैं और न मुक्त ही। ऐसा ज्ञान ही परमार्थता है।<ref>कारिका 32</ref> ब्रह्म से पृथक् या अपृथक् कोई अन्य वस्तु नहीं है। इस अद्वैत तत्त्व को जानकर ज्ञानी जगत् में जड़वत् व्यवहार करता है।
	=====तृतीय प्रकरण=====		=====तृतीय प्रकरण=====
	कारिका तृतीय प्रकरण अद्वैत प्रकरण है, जिसमें तर्क और दृष्टांत की सहायता से अद्वैत सिद्धांत का प्रतिपादन किया गया है। यहाँ आत्मा की तुलना आकाश से की गई है। जैसे आकाश सर्वव्यापी, समान, अविकारी तथा एक है, वैसे ही आत्मा है। जीव घटाकाश के समान है न कि आत्मा का विका या अवयव।<ref>कारिका 7</ref> जैसे घट के फूट जाने पर घटाकाश और बाह्यकाश की एकता स्पष्ट हो जाती है, वैसे ही अज्ञान के नष्ट हो जाने पर आत्मा और ब्रह्म की एकता स्पष्ट हो जाती है। जैसे मूर्ख व्यक्ति को आकाश मलिन जान पड़ता है, वैसे ही अज्ञानी को आत्मा विकारी मालूम पड़ती है। देहादि समस्त संघात मायाजन्य स्वप्न के समान हैं। श्रुति में उत्पत्ति बोधक वाक्य गौण हैं।<ref>कारिका 14</ref> मृत्तिका, लौह, विस्फुलिंग आदि के उदाहरण ब्रह्म और [[आत्मा]] की एकता दिखाने को हैं। विभिन्न स्तरों के अधिकारियों को ध्यान में रखकर उपनिषदों में विभिन्न प्रकार की उपासनाओं की शिक्षा है। किन्तु अद्वैत तत्त्व तो केवल ज्ञानगम्य ही है। मताविशेष पर आग्रह करने के कारण द्वैतवादियों का आपस में विरोध होता है, उनसे अद्वैतवाद का क्या विरोध हो सकता है, जबकि अद्वैतवाद के लिए सभी प्रकार के भेद मिथ्या हैं।<ref>कारिका 17</ref> द्वैत तो व्यवहार क्षेत्र का विषय है। वह केवल माया के कारण आभासित होता है। आत्मा का न जन्म है, न मृत्यु है और आत्मा एक है। इस सिद्धांत को दृष्टि में रखकर ही श्रुति के सृष्टि विषयक वाक्य समझने चाहिए। किसी भी वस्तु का जन्म माया से हो सकता है, तत्वत: नहीं।<ref>कारिका 27</ref> जो लोग जन्म और मरण मानते हैं, उनके मत में भी जो उत्पत्तिशील और मरणशील है, उसी का जन्म-मरण होता है। अजन्मा और अनश्वर का नहीं।		कारिका तृतीय प्रकरण अद्वैत प्रकरण है, जिसमें तर्क और दृष्टांत की सहायता से अद्वैत सिद्धांत का प्रतिपादन किया गया है। यहाँ आत्मा की तुलना आकाश से की गई है। जैसे आकाश सर्वव्यापी, समान, अविकारी तथा एक है, वैसे ही आत्मा है। जीव घटाकाश के समान है न कि आत्मा का विका या अवयव।<ref>कारिका 7</ref> जैसे घट के फूट जाने पर घटाकाश और बाह्यकाश की एकता स्पष्ट हो जाती है, वैसे ही अज्ञान के नष्ट हो जाने पर आत्मा और ब्रह्म की एकता स्पष्ट हो जाती है। जैसे मूर्ख व्यक्ति को आकाश मलिन जान पड़ता है, वैसे ही अज्ञानी को आत्मा विकारी मालूम पड़ती है। देहादि समस्त संघात मायाजन्य स्वप्न के समान हैं। श्रुति में उत्पत्ति बोधक वाक्य गौण हैं।<ref>कारिका 14</ref> मृत्तिका, लौह, विस्फुलिंग आदि के उदाहरण ब्रह्म और [[आत्मा]] की एकता दिखाने को हैं। विभिन्न स्तरों के अधिकारियों को ध्यान में रखकर उपनिषदों में विभिन्न प्रकार की उपासनाओं की शिक्षा है। किन्तु अद्वैत तत्त्व तो केवल ज्ञानगम्य ही है। मताविशेष पर आग्रह करने के कारण द्वैतवादियों का आपस में विरोध होता है, उनसे अद्वैतवाद का क्या विरोध हो सकता है, जबकि अद्वैतवाद के लिए सभी प्रकार के भेद मिथ्या हैं।<ref>कारिका 17</ref> द्वैत तो व्यवहार क्षेत्र का विषय है। वह केवल माया के कारण आभासित होता है। आत्मा का न जन्म है, न मृत्यु है और आत्मा एक है। इस सिद्धांत को दृष्टि में रखकर ही श्रुति के सृष्टि विषयक वाक्य समझने चाहिए। किसी भी वस्तु का जन्म माया से हो सकता है, तत्वत: नहीं।<ref>कारिका 27</ref> जो लोग जन्म और मरण मानते हैं, उनके मत में भी जो उत्पत्तिशील और मरणशील है, उसी का जन्म-मरण होता है। अजन्मा और अनश्वर का नहीं।

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रविन्द्र प्रसाद 21 अगस्त 2014 को 07:12 बजे

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रविन्द्र प्रसाद 21 अगस्त 2014 को 07:11 बजे

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	==गौड़पाद की रचनाएँ==		==गौड़पाद की रचनाएँ==
	गौड़पादाचार्य का सबसे प्रधान [[ग्रंथ]] है- 'माण्डूक्यों-पनिषत्कारिका'। इसका शंकराचार्य ने भाष्य लिखा है। इस कारिका की 'मिताक्षरा' नामक [[टीका]] भी मिलती है। उनकी अन्य टीका है- 'उत्तर गीता-भाष्य'। उत्तर गीता ([[महाभारत]]) का अंश है, परंतु यह अंश महाभारत की सभी प्रतियों में नहीं मिलता।		गौड़पादाचार्य का सबसे प्रधान [[ग्रंथ]] है- 'माण्डूक्यों-पनिषत्कारिका'। इसका शंकराचार्य ने भाष्य लिखा है। इस कारिका की 'मिताक्षरा' नामक [[टीका]] भी मिलती है। उनकी अन्य टीका है- 'उत्तर गीता-भाष्य'। उत्तर गीता ([[महाभारत]]) का अंश है, परंतु यह अंश महाभारत की सभी प्रतियों में नहीं मिलता।
	====~~माण्डूक्योपनिषद~~====		====माण्डूक्य-कारिका====
	~~{{main\|माण्डूक्योपनिषद}}~~		गौड़पाद रचित 'माण्डूक्य-कारिका' शंकर पूर्व [[वेदान्त]] का एक प्रसिद्ध [[ग्रंथ]] है। गौड़पाद [[शंकराचार्य]] के गुरु गोविन्दपाद के गुरु कहे जाते हैं। यह निश्चित नहीं है कि 'माण्डूक्य-कारिका' के रचयिता गौड़पाद 'सांख्यकारिका' पर भाष्य लिखने वाले गौड़पाद ही हैं या कोई अन्य। 'माण्डूक्य-कारिका' को 'गौड़पाद कारिका' भी कहा जाता है। 'माण्डूक्य-कारिका' '[[माण्डूक्योपनिषद]]' पर लिखी हुई टीका के रूप में मानी जाती है। गौड़पाद की एक कृति 'उत्तरगीताभाष्य' भी है, परन्तु उनके दार्शनिक सिद्धांत के लिए कारिका ही प्रसिद्ध है। कारिका पर शंकराचार्य का भाष्य भी है। दोनों का [[हिन्दी]] अनुवाद गीता प्रेस, [[गोरखपुर]] में छपा है।
	गौड़पाद रचित माण्डूक्य-कारिका शंकर पूर्व [[वेदान्त]] का एक प्रसिद्ध ग्रंथ है। गौड़पाद [[शंकराचार्य]] के गुरु गोविन्दपाद के गुरु कहे जाते हैं। यह निश्चित नहीं है कि माण्डूक्य-कारिका के रचयिता गौड़पाद सांख्यकारिका पर भाष्य लिखने वाले गौड़पाद ही हैं या कोई अन्य। माण्डूक्य-कारिका को 'गौड़पाद कारिका' भी कहा जाता है। माण्डूक्य-कारिका माण्डूक्योपनिषद पर लिखी हुई टीका के रूप में मानी जाती है। गौड़पाद की एक कृति 'उत्तरगीताभाष्य' भी है, परन्तु उनके दार्शनिक सिद्धांत के लिए कारिका ही प्रसिद्ध है। कारिका पर शंकराचार्य का भाष्य भी है। दोनों का [[हिन्दी]] अनुवाद गीता प्रेस, [[गोरखपुर]] में छपा है।
	=====प्रथम प्रकरण=====		=====प्रथम प्रकरण=====
	माण्डूक्योपनिषद में कुल बारह [[मंत्र]] हैं, किन्तु वे बड़े ही महत्त्व के हैं। उनमें अद्वैत वेदान्त के सभी मूल तत्त्व पाए जाते हैं। कारिका का प्रथम प्रकरण (आगम प्रकरण) छठे मंत्र के बाद प्रारम्भ होता है। इन छह मंत्रों में कहा गया है कि [[आत्मा]] चार वेदों वाला है, ठीक वैसे ही जैसे 'ओंकार' में चार पद होते हैं। ओंकार के अ, उ, म के अनुरूप स्थूल (जाग्रत), सूक्ष्म (स्वप्न) और कारण (सुषुप्ति) शरीर है और तदनुरूप जाग्रत, स्वप्न, सुषुप्ति के तीन [[देवता]] (समिष्टिरूप) विश्व, तेजस् एवं प्राज्ञ हैं। इन्हीं को वैश्वानर, हिरण्यगर्भ एवं ईश्वर कहा जाता है। इस प्रकार व्यष्टि एवं समष्टि में अनुरूपता है। परन्तु उपर्युक्त तीन के अतिरिक्त आत्मा का एक चौथा पद है, जो ओंकार का अमात्ररूप है। वह प्रथम तीन से विलक्षण, उनमें अनुगत, उनका अधिष्ठान तथा उनका साक्षी है। आत्मा की वह तुरीयावस्था अव्यवहार्य, प्रपंचोपशम, शिव एवं अद्वैत है। जिज्ञासु के लिए वही ज्ञातव्य है। वह आत्मा, अलक्षण, अग्राह्य, अचिन्त्य, अव्यपदेश्य तथा एकात्मप्रत्ययसार है। वह न अन्त:प्रज्ञ है, न बहिष्प्रज्ञ है, न उभयत:प्रज्ञ है और न प्रज्ञानघन है। उपनिषद के बाद वाले मंत्रों में प्रथम तीन अवस्थाओं की उपासना का फल बतलाया गया है और कहा गया है कि तुरीयावस्था को जानने वाला व्यक्ति ही परमार्थतत्त्व की प्राप्ति करता है।		माण्डूक्योपनिषद में कुल बारह [[मंत्र]] हैं, किन्तु वे बड़े ही महत्त्व के हैं। उनमें अद्वैत वेदान्त के सभी मूल तत्त्व पाए जाते हैं। कारिका का प्रथम प्रकरण (आगम प्रकरण) छठे मंत्र के बाद प्रारम्भ होता है। इन छह मंत्रों में कहा गया है कि [[आत्मा]] चार वेदों वाला है, ठीक वैसे ही जैसे 'ओंकार' में चार पद होते हैं। ओंकार के अ, उ, म के अनुरूप स्थूल (जाग्रत), सूक्ष्म (स्वप्न) और कारण (सुषुप्ति) शरीर है और तदनुरूप जाग्रत, स्वप्न, सुषुप्ति के तीन [[देवता]] (समिष्टिरूप) विश्व, तेजस् एवं प्राज्ञ हैं। इन्हीं को वैश्वानर, हिरण्यगर्भ एवं ईश्वर कहा जाता है। इस प्रकार व्यष्टि एवं समष्टि में अनुरूपता है। परन्तु उपर्युक्त तीन के अतिरिक्त आत्मा का एक चौथा पद है, जो ओंकार का अमात्ररूप है। वह प्रथम तीन से विलक्षण, उनमें अनुगत, उनका अधिष्ठान तथा उनका साक्षी है। आत्मा की वह तुरीयावस्था अव्यवहार्य, प्रपंचोपशम, शिव एवं अद्वैत है। जिज्ञासु के लिए वही ज्ञातव्य है। वह आत्मा, अलक्षण, अग्राह्य, अचिन्त्य, अव्यपदेश्य तथा एकात्मप्रत्ययसार है। वह न अन्त:प्रज्ञ है, न बहिष्प्रज्ञ है, न उभयत:प्रज्ञ है और न प्रज्ञानघन है। उपनिषद के बाद वाले मंत्रों में प्रथम तीन अवस्थाओं की उपासना का फल बतलाया गया है और कहा गया है कि तुरीयावस्था को जानने वाला व्यक्ति ही परमार्थतत्त्व की प्राप्ति करता है।

रविन्द्र प्रसाद 21 अगस्त 2014 को 07:05 बजे

2014-08-21T07:05:34Z

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रविन्द्र प्रसाद 12 अगस्त 2014 को 11:32 बजे

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	;अजातिवाद का सिद्धांत		;अजातिवाद का सिद्धांत
	इसी प्रकरण में गौडपाद ने अपने प्रसिद्ध सिद्धांत अजातिवाद का प्रतिपादन किया है। कारिका 48 में वे कहते हैं कि कोई भी जीव उत्पन्न नहीं होता, क्योंकि उसका कोई कारण नहीं है। जिस अजन्मा ब्रह्म में किसी की उत्पत्ति नहीं होती, वही सर्वोत्तम सत्य है। यह पहले कहा जा चुका है कि श्रुति में सृष्टि विषयक वाक्यों का अर्थ यह नहीं है कि सृष्टि वास्तविक है। ऐसे वाक्य भविष्यद् वत्ति से गौण हैं।<ref>कारिका 14</ref> वास्तुव में श्रुति तो अजातिवाद का ही उपदेश करती है, क्योंकि उपनिषदों में स्पष्ट कहा गया 'नेह नानास्ति किंचन', - 'नेति-नेति' तथा 'नायं कुतश्चिन्न बभुव कश्चित्' आदि। इसी प्रकार तर्कत: भी यह कहा जा सकता है कि असत् (आकाशकुसुम) की तो किसी भी प्रकार उत्पत्ति नहीं हो सकती। उत्पत्ति सत्-रूप की ही हो सकती है, किन्तु वह भी मायाजन्य ही हो सकती है, तत्वत: नहीं। तत्व की उत्पत्ति नहीं हो सकती। न तो एक तत्व दूसरे तत्व की उत्पत्ति कर सकता है और न उसकी उत्पत्ति असत् से हो सकती है। माया से जब तक मन का स्पन्दन होता रहता है, तब तक द्वैत दीखता है।<ref>कारिका 29</ref> अत: जब अपने भाव की प्राप्ति हाती है, तब द्वैत की उपलब्धि नहीं होती।<ref>कारिका 38</ref> इसी प्रसंग में गौडपाद ने अपने भाव<ref>कारिका 34-38</ref> तथा अस्पर्श-योग का वर्णन<ref>कारिका 39-47</ref> किया है। ब्रह्म की प्राप्ति चित्त के लय हो जाने पर या मनोनाश से ही होती है। उसका साधन अस्पर्श योग है, जिसका अर्थ है, मायाजन्य या जगत से सर्वथा अछूता या अस्पष्ट रहना या माया के परे जाना।		इसी प्रकरण में गौडपाद ने अपने प्रसिद्ध सिद्धांत [[अजातिवाद]] का प्रतिपादन किया है। कारिका 48 में वे कहते हैं कि कोई भी जीव उत्पन्न नहीं होता, क्योंकि उसका कोई कारण नहीं है। जिस अजन्मा ब्रह्म में किसी की उत्पत्ति नहीं होती, वही सर्वोत्तम सत्य है। यह पहले कहा जा चुका है कि श्रुति में सृष्टि विषयक वाक्यों का अर्थ यह नहीं है कि सृष्टि वास्तविक है। ऐसे वाक्य भविष्यद् वत्ति से गौण हैं।<ref>कारिका 14</ref> वास्तुव में श्रुति तो अजातिवाद का ही उपदेश करती है, क्योंकि उपनिषदों में स्पष्ट कहा गया 'नेह नानास्ति किंचन', - 'नेति-नेति' तथा 'नायं कुतश्चिन्न बभुव कश्चित्' आदि। इसी प्रकार तर्कत: भी यह कहा जा सकता है कि असत् (आकाशकुसुम) की तो किसी भी प्रकार उत्पत्ति नहीं हो सकती। उत्पत्ति सत्-रूप की ही हो सकती है, किन्तु वह भी मायाजन्य ही हो सकती है, तत्वत: नहीं। तत्व की उत्पत्ति नहीं हो सकती। न तो एक तत्व दूसरे तत्व की उत्पत्ति कर सकता है और न उसकी उत्पत्ति असत् से हो सकती है। माया से जब तक मन का स्पन्दन होता रहता है, तब तक द्वैत दीखता है।<ref>कारिका 29</ref> अत: जब अपने भाव की प्राप्ति हाती है, तब द्वैत की उपलब्धि नहीं होती।<ref>कारिका 38</ref> इसी प्रसंग में गौडपाद ने अपने भाव<ref>कारिका 34-38</ref> तथा अस्पर्श-योग का वर्णन<ref>कारिका 39-47</ref> किया है। ब्रह्म की प्राप्ति चित्त के लय हो जाने पर या मनोनाश से ही होती है। उसका साधन अस्पर्श योग है, जिसका अर्थ है, मायाजन्य या जगत से सर्वथा अछूता या अस्पष्ट रहना या माया के परे जाना।
	=====चौथा प्रकरण=====		=====चौथा प्रकरण=====
	अलातशान्ति प्रकरण चौथा प्रकरण है। इस प्रकरण के बारे में विवाद है कि गौडपाद द्वारा रचित है या किसी बौद्ध द्वारा, क्योंकि इसमें बुद्ध शब्द<ref>कारिका 1</ref> का ही नहीं अपितु बौद्ध दर्शन के अनेक शब्दों का प्रयोग है। iपरम्परा के अनुसार गौडपाद रचित माना गया है। इस प्रकरण में पुन: द्वैतवादियों का खंडन करते हुए कहा गया है कि किसी भी वस्तु के स्वभाव का विपर्यय नहीं होता, अत: अजाति ही परम सत्य है। सांख्य के सत्कार्यवाद का खंडन करते हुए कहा गया है।<ref>कारिका 11-12</ref> कि यदि कार्यकरण अभिन्न है तो कार्य भी अजन्मा हो जाता है। अजन्मा से किसी की उत्पत्ति हो, इसके लिए कोई प्रमाण या दृष्टांत नहीं है।<ref>कारिका 13</ref> इसी प्रकार हेतु और फल के अनादित्व को भी सिद्ध नहीं किया जा सकता। हेतु फल के पूर्वा पर का अज्ञान सिद्ध करता है कि वास्तव में उत्पत्ति का कारण अज्ञान ही है अर्थात् उससे अजाति ही सिद्ध होती है। उत्पत्ति न स्वत: हो सकती है और न परत:।<ref>कारिका 22</ref> यहाँ पर कुछ लोग गौडपाद का नागार्जुन से साम्य दिखाते हैं। चित्त से विज्ञान की उत्पत्ति होती है। इस विज्ञानवादी सिद्धांत का भी खंडन किया गया है। वास्तव में चित्त तत्व का स्पर्श नहीं कर सकता। जैसे विज्ञान मिथ्या है, वैसे ही चित्त भी मिथ्या है। यहाँ फिर जगत को स्वाप्निक बताया गया है। असत् से न तो असत् की उत्पत्ति होती है और न ही सत् की। वैसे ही सत् से न सत् की उत्पत्ति होती है और न असत् की।<ref>कारिका 40</ref> जगत की सत्ता तो केवल उपलब्धि और व्यवहार के आधार पर मानी गई है।<ref>कारिका 44</ref> परमार्थ सत्य तो अजाति ही है, जैसे अलात स्पन्दन से सीधा, टेढ़ा भिन्न भिन्न रूपों में दिखाई पड़ता है, वैसे ही विज्ञान का भी स्कुरण होता है, इसमें द्रव्यत्व नहीं होता है। जब तक हेतु फल पर आग्रह है, तभी तक उत्पत्ति और नाश देखे जाते हैं। जब हेतु फल पर आग्रह क्षीण हो जाता है, तभी संसार का भी अभाव हो जाता है।<ref>कारिका 55-56</ref> परमार्थतया सब कुछ अज ही है।<ref>कारिका 57 तथा कारिका 71</ref> आत्मा जो आज भी व्यावहारिक दृष्टि से कहा जाता है। परमार्थत: तो वह शब्द से परे है, अत: उसे अज भी नहीं कहा जा सकता।<ref>कारिका 74</ref> मंद बुद्धि वाले लोग ही आत्मा के विषय में कहते हैं कि वह है, नहीं है, है और नहीं है, वह नहीं है नहीं है। वास्तव में आत्मा माध्यमिकों की चतुष्कोटि से परे है।<ref>कारिका 83-84</ref> द्वैतवादी वास्वत में कृपण हैं, वे अभय रूप अद्वैत तत्व में भय देखने वाले होते हैं (अभेयेभयदर्शिन:)। आत्मज्ञानी ही अकृपण है, वही निर्भय है। बौद्धों में यह सिद्धांत नहीं पाया जाता है।		अलातशान्ति प्रकरण चौथा प्रकरण है। इस प्रकरण के बारे में विवाद है कि गौडपाद द्वारा रचित है या किसी बौद्ध द्वारा, क्योंकि इसमें बुद्ध शब्द<ref>कारिका 1</ref> का ही नहीं अपितु बौद्ध दर्शन के अनेक शब्दों का प्रयोग है। iपरम्परा के अनुसार गौडपाद रचित माना गया है। इस प्रकरण में पुन: द्वैतवादियों का खंडन करते हुए कहा गया है कि किसी भी वस्तु के स्वभाव का विपर्यय नहीं होता, अत: अजाति ही परम सत्य है। सांख्य के सत्कार्यवाद का खंडन करते हुए कहा गया है।<ref>कारिका 11-12</ref> कि यदि कार्यकरण अभिन्न है तो कार्य भी अजन्मा हो जाता है। अजन्मा से किसी की उत्पत्ति हो, इसके लिए कोई प्रमाण या दृष्टांत नहीं है।<ref>कारिका 13</ref> इसी प्रकार हेतु और फल के अनादित्व को भी सिद्ध नहीं किया जा सकता। हेतु फल के पूर्वा पर का अज्ञान सिद्ध करता है कि वास्तव में उत्पत्ति का कारण अज्ञान ही है अर्थात् उससे अजाति ही सिद्ध होती है। उत्पत्ति न स्वत: हो सकती है और न परत:।<ref>कारिका 22</ref> यहाँ पर कुछ लोग गौडपाद का नागार्जुन से साम्य दिखाते हैं। चित्त से विज्ञान की उत्पत्ति होती है। इस विज्ञानवादी सिद्धांत का भी खंडन किया गया है। वास्तव में चित्त तत्व का स्पर्श नहीं कर सकता। जैसे विज्ञान मिथ्या है, वैसे ही चित्त भी मिथ्या है। यहाँ फिर जगत को स्वाप्निक बताया गया है। असत् से न तो असत् की उत्पत्ति होती है और न ही सत् की। वैसे ही सत् से न सत् की उत्पत्ति होती है और न असत् की।<ref>कारिका 40</ref> जगत की सत्ता तो केवल उपलब्धि और व्यवहार के आधार पर मानी गई है।<ref>कारिका 44</ref> परमार्थ सत्य तो अजाति ही है, जैसे अलात स्पन्दन से सीधा, टेढ़ा भिन्न भिन्न रूपों में दिखाई पड़ता है, वैसे ही विज्ञान का भी स्कुरण होता है, इसमें द्रव्यत्व नहीं होता है। जब तक हेतु फल पर आग्रह है, तभी तक उत्पत्ति और नाश देखे जाते हैं। जब हेतु फल पर आग्रह क्षीण हो जाता है, तभी संसार का भी अभाव हो जाता है।<ref>कारिका 55-56</ref> परमार्थतया सब कुछ अज ही है।<ref>कारिका 57 तथा कारिका 71</ref> आत्मा जो आज भी व्यावहारिक दृष्टि से कहा जाता है। परमार्थत: तो वह शब्द से परे है, अत: उसे अज भी नहीं कहा जा सकता।<ref>कारिका 74</ref> मंद बुद्धि वाले लोग ही आत्मा के विषय में कहते हैं कि वह है, नहीं है, है और नहीं है, वह नहीं है नहीं है। वास्तव में आत्मा माध्यमिकों की चतुष्कोटि से परे है।<ref>कारिका 83-84</ref> द्वैतवादी वास्वत में कृपण हैं, वे अभय रूप अद्वैत तत्व में भय देखने वाले होते हैं (अभेयेभयदर्शिन:)। आत्मज्ञानी ही अकृपण है, वही निर्भय है। बौद्धों में यह सिद्धांत नहीं पाया जाता है।

गोविन्द राम: गौडपाद का नाम बदलकर गौड़पाद कर दिया गया है

2014-07-19T09:50:18Z

गौडपाद का नाम बदलकर गौड़पाद कर दिया गया है

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गोविन्द राम 2 मई 2012 को 10:35 बजे

2012-05-02T10:35:04Z

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