नागार्जुन - अवतरण इतिहास

रविन्द्र प्रसाद 30 जून 2018 को 06:34 बजे

2018-06-30T06:34:33Z

← पुराना अवतरण		06:34, 30 जून 2018 का अवतरण
पंक्ति 8:		पंक्ति 8:
	\|जन्म भूमि=[[मधुबनी ज़िला]], [[बिहार]]		\|जन्म भूमि=[[मधुबनी ज़िला]], [[बिहार]]
	\|मृत्यु=[[5 नवंबर]], [[1998]]		\|मृत्यु=[[5 नवंबर]], [[1998]]
	\|मृत्यु स्थान=[[दरभंगा ज़िला]], बिहार		\|मृत्यु स्थान=[[दरभंगा ज़िला]], [[बिहार]]
	\|अभिभावक=[[पिता]]- गोकुल मिश्र		\|अभिभावक=[[पिता]]- गोकुल मिश्र
	\|पालक माता-पिता=		\|पालक माता-पिता=
पंक्ति 20:		पंक्ति 20:
	\|विद्यालय=		\|विद्यालय=
	\|शिक्षा=		\|शिक्षा=
	\|पुरस्कार-उपाधि=[[1969]] में [[साहित्य अकादमी पुरस्कार हिन्दी\|साहित्य अकादमी पुरस्कार]], [[1994]] में साहित्य अकादमी फैलोशिप		\|पुरस्कार-उपाधि=[[1969]] में '[[साहित्य अकादमी पुरस्कार हिन्दी\|साहित्य अकादमी पुरस्कार]]', [[1994]] में 'साहित्य अकादमी फैलोशिप'।
	\|प्रसिद्धि=		\|प्रसिद्धि=
	\|विशेष योगदान=		\|विशेष योगदान=
पंक्ति 37:		पंक्ति 37:
	30 जून सन् 1911 के दिन [[ज्येष्ठ]] [[मास]] की [[पूर्णिमा]] का [[चन्द्रमा]] [[हिन्दी]] काव्य जगत् के उस दिवाकर के उदय का साक्षी था, जिसने अपनी फ़क़ीरी और बेबाक़ी से अपनी अनोखी पहचान बनाई। [[कबीर]] की पीढ़ी का यह महान् कवि नागार्जुन के नाम से जाना गया। [[मधुबनी ज़िला\|मधुबनी ज़िले]] के 'सतलखा गाँव' की धरती बाबा नागार्जुन की जन्मभूमि बन कर धन्य हो गई। ‘यात्री’ आपका उपनाम था और यही आपकी प्रवृत्ति की संज्ञा भी थी। परंपरागत प्राचीन पद्धति से [[संस्कृत]] की शिक्षा प्राप्त करने वाले बाबा नागार्जुन [[हिन्दी]], [[मैथिली भाषा\|मैथिली]], [[संस्कृत]] तथा [[बांग्ला भाषा\|बांग्ला]] में [[कविता\|कविताएँ]] लिखते थे। मैथिली भाषा में लिखे गए आपके काव्य संग्रह ‘पत्रहीन नग्न गाछ’ के लिए आपको [[साहित्य अकादमी पुरस्कार हिन्दी\|साहित्य अकादमी पुरस्कार]] से सम्मानित किया गया। हिन्दी काव्य-मंच पर अपनी सत्यवादिता और लाग-लपेट से रहित [[कविता\|कविताएँ]] लम्बे युग तक गाने के बाद [[5 नवम्बर]] सन् [[1998]] को ख्वाजा सराय, [[दरभंगा]], [[बिहार]] में यह रचनाकार हमारे बीच से विदा हो गया।<ref>{{cite web \|url=http://kavyanchal.com/parichay/?p=221 \|title=नागार्जुन \|accessmonthday=31 जनवरी \|accessyear=2013 \|last= \|first= \|authorlink= \|format= \|publisher=काव्यांचल \|language=हिंदी }}</ref>		30 जून सन् 1911 के दिन [[ज्येष्ठ]] [[मास]] की [[पूर्णिमा]] का [[चन्द्रमा]] [[हिन्दी]] काव्य जगत् के उस दिवाकर के उदय का साक्षी था, जिसने अपनी फ़क़ीरी और बेबाक़ी से अपनी अनोखी पहचान बनाई। [[कबीर]] की पीढ़ी का यह महान् कवि नागार्जुन के नाम से जाना गया। [[मधुबनी ज़िला\|मधुबनी ज़िले]] के 'सतलखा गाँव' की धरती बाबा नागार्जुन की जन्मभूमि बन कर धन्य हो गई। ‘यात्री’ आपका उपनाम था और यही आपकी प्रवृत्ति की संज्ञा भी थी। परंपरागत प्राचीन पद्धति से [[संस्कृत]] की शिक्षा प्राप्त करने वाले बाबा नागार्जुन [[हिन्दी]], [[मैथिली भाषा\|मैथिली]], [[संस्कृत]] तथा [[बांग्ला भाषा\|बांग्ला]] में [[कविता\|कविताएँ]] लिखते थे। मैथिली भाषा में लिखे गए आपके काव्य संग्रह ‘पत्रहीन नग्न गाछ’ के लिए आपको [[साहित्य अकादमी पुरस्कार हिन्दी\|साहित्य अकादमी पुरस्कार]] से सम्मानित किया गया। हिन्दी काव्य-मंच पर अपनी सत्यवादिता और लाग-लपेट से रहित [[कविता\|कविताएँ]] लम्बे युग तक गाने के बाद [[5 नवम्बर]] सन् [[1998]] को ख्वाजा सराय, [[दरभंगा]], [[बिहार]] में यह रचनाकार हमारे बीच से विदा हो गया।<ref>{{cite web \|url=http://kavyanchal.com/parichay/?p=221 \|title=नागार्जुन \|accessmonthday=31 जनवरी \|accessyear=2013 \|last= \|first= \|authorlink= \|format= \|publisher=काव्यांचल \|language=हिंदी }}</ref>
	==साहित्यिक परिचय==		==साहित्यिक परिचय==
	उनके स्वयं कहे अनुसार उनकी 40 राजनीतिक कविताओं का चिरप्रतीक्षित संग्रह ‘विशाखा’ आज भी उपलब्ध नहीं है। संभावना भर की जा सकती है कि कभी छुटफुट रूप में प्रकाशित हो गयी हो, किंतु वह इस रूप में चिह्नित नहीं है। सो कुल मिलाकर तीसरा संग्रह अब भी प्रतीक्षित ही मानना चाहिए। हिंदी में उनकी बहुत-सी काव्य पुस्तकें हैं। यह सर्वविदित है। उनकी प्रमुख रचना-भाषाएं मैथिली और हिंदी ही रही हैं। मैथिली उनकी मातृभाषा है और हिंदी राष्ट्रभाषा के महत्व से उतनी नहीं जितनी उनके सहज स्वाभाविक और कहें तो प्रकृत रचना-भाषा के तौर पर उनके बड़े काव्यकर्म का माध्यम बनी। अब तक प्रकाश में आ सके उनके समस्त लेखन का अनुपात विस्मयकारी रूप से मैथिली में बहुत कम और हिंदी में बहुत अधिक है। अपनी प्रभावान्विति में ‘अकाल और उसके बाद’ कविता में अभिव्यक्त नागार्जुन की करुणा साधारण दुर्भिक्ष के दर्द से बहुत आगे तक की लगती है। 'फटेहाली' महज कोई बौद्धिक प्रदर्शन है। इस पथ को प्रशस्त करने का भी मैथिली-श्रेय यात्री जी को ही है।		उनके स्वयं कहे अनुसार उनकी 40 राजनीतिक कविताओं का चिरप्रतीक्षित संग्रह ‘विशाखा’ आज भी उपलब्ध नहीं है। संभावना भर की जा सकती है कि कभी छुटफुट रूप में प्रकाशित हो गयी हो, किंतु वह इस रूप में चिह्नित नहीं है। सो कुल मिलाकर तीसरा संग्रह अब भी प्रतीक्षित ही मानना चाहिए। [[हिंदी]] में उनकी बहुत-सी काव्य पुस्तकें हैं। यह सर्वविदित है। उनकी प्रमुख रचना-भाषाएं मैथिली और हिंदी ही रही हैं। मैथिली उनकी मातृभाषा है और हिंदी राष्ट्रभाषा के महत्व से उतनी नहीं जितनी उनके सहज स्वाभाविक और कहें तो प्रकृत रचना-भाषा के तौर पर उनके बड़े काव्यकर्म का माध्यम बनी। अब तक प्रकाश में आ सके उनके समस्त लेखन का अनुपात विस्मयकारी रूप से मैथिली में बहुत कम और हिंदी में बहुत अधिक है। अपनी प्रभावान्विति में ‘अकाल और उसके बाद’ कविता में अभिव्यक्त नागार्जुन की करुणा साधारण दुर्भिक्ष के दर्द से बहुत आगे तक की लगती है। 'फटेहाली' महज कोई बौद्धिक प्रदर्शन है। इस पथ को प्रशस्त करने का भी मैथिली-श्रेय यात्री जी को ही है।
	====मैथिली-भाषा आंदोलन====		====मैथिली-भाषा आंदोलन====
	इनके पूर्व तक, मैथिली लेखक-कवि के लिए भले मैथिली-भाषा-आंदोलन की ऐतिहासिक विवशता रही हो, लेकिन कवि-लेखक बहुधा इस बात और व्यवहार पर आत्ममुग्ध ढंग से सक्रिय थे कि ‘साइकिल की हैंडिल में अपना चूड़ा-सत्तू बांधकर [[मिथिला]] के गांव-गांव जाकर प्रचार-प्रसार करने में अपना जीवन दान कर दिया। इसके बदले में किसी प्राप्ति की आशा नहीं रखी। मातृभाषा की सेवा के बदले कोई दाम क्या? मैथिली और हिंदी का भाषिक विचार उनका हू-बहू वैसा नहीं पाया गया जैसा आम तौर से इन दोनों ही भाषाओं के इतिहास-दोष या राष्ट्रभाषा बनाम मातृभाषा की द्वन्द्वात्मकता में देखने-मानने का चलन है।<ref name="गद्यकोश">{{cite web \|url=http://gadyakosh.org/gk/%E0%A4%A8%E0%A4%BE%E0%A4%97%E0%A4%BE%E0%A4%B0%E0%A5%8D%E0%A4%9C%E0%A5%81%E0%A4%A8_/_%E0%A4%AA%E0%A4%B0%E0%A4%BF%E0%A4%9A%E0%A4%AF#.UQptdx0X5bt \|title=नागार्जुन/परिचय \|accessmonthday=31 जनवरी \|accessyear=2013 \|last= \|first= \|authorlink= \|format= \|publisher=गद्यकोश \|language=हिंदी }}</ref>		इनके पूर्व तक, मैथिली लेखक-कवि के लिए भले मैथिली-भाषा-आंदोलन की ऐतिहासिक विवशता रही हो, लेकिन कवि-लेखक बहुधा इस बात और व्यवहार पर आत्ममुग्ध ढंग से सक्रिय थे कि ‘साइकिल की हैंडिल में अपना चूड़ा-सत्तू बांधकर [[मिथिला]] के गांव-गांव जाकर प्रचार-प्रसार करने में अपना जीवन दान कर दिया। इसके बदले में किसी प्राप्ति की आशा नहीं रखी। मातृभाषा की सेवा के बदले कोई दाम क्या? मैथिली और हिंदी का भाषिक विचार उनका हू-बहू वैसा नहीं पाया गया जैसा आम तौर से इन दोनों ही भाषाओं के इतिहास-दोष या राष्ट्रभाषा बनाम मातृभाषा की द्वन्द्वात्मकता में देखने-मानने का चलन है।<ref name="गद्यकोश">{{cite web \|url=http://gadyakosh.org/gk/%E0%A4%A8%E0%A4%BE%E0%A4%97%E0%A4%BE%E0%A4%B0%E0%A5%8D%E0%A4%9C%E0%A5%81%E0%A4%A8_/_%E0%A4%AA%E0%A4%B0%E0%A4%BF%E0%A4%9A%E0%A4%AF#.UQptdx0X5bt \|title=नागार्जुन/परिचय \|accessmonthday=31 जनवरी \|accessyear=2013 \|last= \|first= \|authorlink= \|format= \|publisher=गद्यकोश \|language=हिंदी }}</ref>
पंक्ति 62:		पंक्ति 62:
	*'बाबा बटेसरनाथ' ([[1954]] ई.)		*'बाबा बटेसरनाथ' ([[1954]] ई.)
	*'दुखमोचन' ([[1957]] ई.)		*'दुखमोचन' ([[1957]] ई.)
	*'वरुण के बेटे' (1957 ई.)		*'वरुण के बेटे' ([[1957]] ई.)
	* उग्रतारा		* उग्रतारा
	* कुंभीपाक		* कुंभीपाक
पंक्ति 153:		पंक्ति 153:
	==संबंधित लेख==		==संबंधित लेख==
	{{साहित्यकार}}{{भारत के कवि}}		{{साहित्यकार}}{{भारत के कवि}}
	[[Category:लेखक]][[Category:आधुनिक लेखक]]		[[Category:लेखक]][[Category:आधुनिक लेखक]][[Category:कवि]][[Category:साहित्यकार]][[Category:आधुनिक साहित्यकार]][[Category:जीवनी साहित्य]][[Category:साहित्य_कोश]][[Category:चरित कोश]][[Category:नागार्जुन]][[Category:प्रसिद्ध व्यक्तित्व]][[Category:प्रसिद्ध व्यक्तित्व कोश]]
	[[Category:कवि]]
	[[Category:साहित्यकार]][[Category:साहित्य_कोश]][[Category:चरित कोश]]
	[[Category:नागार्जुन]]
	__INDEX__		__INDEX__
	__NOTOC__		__NOTOC__

रविन्द्र प्रसाद 16 मार्च 2018 को 11:32 बजे

2018-03-16T11:32:13Z

← पुराना अवतरण		11:32, 16 मार्च 2018 का अवतरण
पंक्ति 1:		पंक्ति 1:
			{{बहुविकल्प\|बहुविकल्पी शब्द=नागार्जुन\|लेख का नाम=नागार्जुन (बहुविकल्पी)}}
	{{सूचना बक्सा साहित्यकार		{{सूचना बक्सा साहित्यकार
	\|चित्र=Nagarjun.jpg		\|चित्र=Nagarjun.jpg

व्यवस्थापन: Text replacement - "जरूर" to "ज़रूर"

2018-01-02T10:46:06Z

Text replacement - "जरूर" to "ज़रूर"

← पुराना अवतरण		10:46, 2 जनवरी 2018 का अवतरण
पंक्ति 40:		पंक्ति 40:
	इनके पूर्व तक, मैथिली लेखक-कवि के लिए भले मैथिली-भाषा-आंदोलन की ऐतिहासिक विवशता रही हो, लेकिन कवि-लेखक बहुधा इस बात और व्यवहार पर आत्ममुग्ध ढंग से सक्रिय थे कि ‘साइकिल की हैंडिल में अपना चूड़ा-सत्तू बांधकर [[मिथिला]] के गांव-गांव जाकर प्रचार-प्रसार करने में अपना जीवन दान कर दिया। इसके बदले में किसी प्राप्ति की आशा नहीं रखी। मातृभाषा की सेवा के बदले कोई दाम क्या? मैथिली और हिंदी का भाषिक विचार उनका हू-बहू वैसा नहीं पाया गया जैसा आम तौर से इन दोनों ही भाषाओं के इतिहास-दोष या राष्ट्रभाषा बनाम मातृभाषा की द्वन्द्वात्मकता में देखने-मानने का चलन है।<ref name="गद्यकोश">{{cite web \|url=http://gadyakosh.org/gk/%E0%A4%A8%E0%A4%BE%E0%A4%97%E0%A4%BE%E0%A4%B0%E0%A5%8D%E0%A4%9C%E0%A5%81%E0%A4%A8_/_%E0%A4%AA%E0%A4%B0%E0%A4%BF%E0%A4%9A%E0%A4%AF#.UQptdx0X5bt \|title=नागार्जुन/परिचय \|accessmonthday=31 जनवरी \|accessyear=2013 \|last= \|first= \|authorlink= \|format= \|publisher=गद्यकोश \|language=हिंदी }}</ref>		इनके पूर्व तक, मैथिली लेखक-कवि के लिए भले मैथिली-भाषा-आंदोलन की ऐतिहासिक विवशता रही हो, लेकिन कवि-लेखक बहुधा इस बात और व्यवहार पर आत्ममुग्ध ढंग से सक्रिय थे कि ‘साइकिल की हैंडिल में अपना चूड़ा-सत्तू बांधकर [[मिथिला]] के गांव-गांव जाकर प्रचार-प्रसार करने में अपना जीवन दान कर दिया। इसके बदले में किसी प्राप्ति की आशा नहीं रखी। मातृभाषा की सेवा के बदले कोई दाम क्या? मैथिली और हिंदी का भाषिक विचार उनका हू-बहू वैसा नहीं पाया गया जैसा आम तौर से इन दोनों ही भाषाओं के इतिहास-दोष या राष्ट्रभाषा बनाम मातृभाषा की द्वन्द्वात्मकता में देखने-मानने का चलन है।<ref name="गद्यकोश">{{cite web \|url=http://gadyakosh.org/gk/%E0%A4%A8%E0%A4%BE%E0%A4%97%E0%A4%BE%E0%A4%B0%E0%A5%8D%E0%A4%9C%E0%A5%81%E0%A4%A8_/_%E0%A4%AA%E0%A4%B0%E0%A4%BF%E0%A4%9A%E0%A4%AF#.UQptdx0X5bt \|title=नागार्जुन/परिचय \|accessmonthday=31 जनवरी \|accessyear=2013 \|last= \|first= \|authorlink= \|format= \|publisher=गद्यकोश \|language=हिंदी }}</ref>
	==मा‌र्क्सवाद का प्रभाव==		==मा‌र्क्सवाद का प्रभाव==
	मा‌र्क्सवाद से वह गहरे प्रभावित रहे, लेकिन मा‌र्क्सवाद के तमाम रूप और रंग देखकर वह खिन्न थे। वह पूछते थे कौन से मा‌र्क्सवाद की बात कर रहे हो, मा‌र्क्स या चारु मजूमदार या चे ग्वेरा की? इसी तरह उन्होंने [[जयप्रकाश नारायण]] का समर्थन ~~जरूर~~ किया, लेकिन जब जनता पार्टी विफल रही तो बाबा ने जयप्रकाश को भी नहीं छोड़ा-		मा‌र्क्सवाद से वह गहरे प्रभावित रहे, लेकिन मा‌र्क्सवाद के तमाम रूप और रंग देखकर वह खिन्न थे। वह पूछते थे कौन से मा‌र्क्सवाद की बात कर रहे हो, मा‌र्क्स या चारु मजूमदार या चे ग्वेरा की? इसी तरह उन्होंने [[जयप्रकाश नारायण]] का समर्थन ज़रूर किया, लेकिन जब जनता पार्टी विफल रही तो बाबा ने जयप्रकाश को भी नहीं छोड़ा-
	<blockquote><poem>खिचड़ी विप्लव देखा हमने		<blockquote><poem>खिचड़ी विप्लव देखा हमने
	भोगा हमने क्रांति विलास		भोगा हमने क्रांति विलास

व्यवस्थापन: Text replacement - "फांसी" to "फाँसी"

2018-01-02T10:43:12Z

Text replacement - "फांसी" to "फाँसी"

← पुराना अवतरण		10:43, 2 जनवरी 2018 का अवतरण
पंक्ति 118:		पंक्ति 118:
	पुलिस पकड़ कर जेल ले गई, बाकी बच गया अंडा !		पुलिस पकड़ कर जेल ले गई, बाकी बच गया अंडा !
	</poem>		</poem>
	बचपने की संख्याओं और गिनतियों के सम्मोहक संसार से बावस्ता कराती यह कविता कौतूहल और जिज्ञासा के हमारे आदिम मनोभाव से खेलती है, उसी को अपनी ज़मीन के बतौर इस्तेमाल करती है। यह खासा मुश्किल काम है किसी कवि के लिए कि वह लगभग प्रतीक में बदल गए रूप का इस्तेमाल नए कथ्य के लिए करे। यहां रूप का पारंपरिक अर्थ नए अर्थ पर भारी पड़ सकता है और कविता आतंरिक असंगति से गड़बड़ा सकती है। पर यही तो कवियों को लुभाता भी है। बचपने की लय और तुक में जन-इतिहास भरने की दिलचस्प ललक में नागार्जुन यहां हाज़िर हैं। इस लय में मौजूद कुतूहल और जिज्ञासा का इस्तेमाल करते और उसे आधुनिक इतिहास की समीक्षा के लिए बरतते हुए। कविता भारतमाता के पांच बलिदानी, लड़ाकू सपूतों के संघर्ष से शुरू होती है। पहले दोनों को क्रमशः हत्या और देश निकाला मिलता है। आज़ादी के लिए लड़ी पुरानी पीढ़ी को नागार्जुन अपनी इस कविता में गौरव से याद करते हैं। भगतसिंह जैसे ढेरों भारतमाता के बेटों को खूंखार दुश्मन के खिलाफ लड़ने के लिए ~~फांसी~~ और गोली ही मिली। लेकिन जो बाकी बचे, उनको तो उस शहादत का आधार बना हुआ मिला। उन्होंने क्या किया? नागार्जुन ने सीधे देश के विभाजन पर कुछ नहीं लिखा। क्यों नहीं लिखा, इस विषय पर विद्वानों के ढेरों कयास हैं। पर इस कविता की आंतरिक संगति को समझते हुए उस बेटे के बारे में, जो उधर अलग हो गया, पर बार-बार ख्याल अटकता है। क्या यह विभाजन के अलावा और कुछ है? क्या अलग होना और देश निकाला जैसी घटनाओं को विभाजन के दर्द से जोड़ा जा सकता है?<ref>{{cite web \|url=http://vatsanurag.blogspot.in/2011/04/blog-post_19.html \|title=शताब्दी स्मरण : नागार्जुन \|accessmonthday= 25 जनवरी\|accessyear=2015 \|last= मृत्युंजय \|first= \|authorlink= \|format= \|publisher= शबद (ब्लॉग)\|language=हिंदी }} </ref>		बचपने की संख्याओं और गिनतियों के सम्मोहक संसार से बावस्ता कराती यह कविता कौतूहल और जिज्ञासा के हमारे आदिम मनोभाव से खेलती है, उसी को अपनी ज़मीन के बतौर इस्तेमाल करती है। यह खासा मुश्किल काम है किसी कवि के लिए कि वह लगभग प्रतीक में बदल गए रूप का इस्तेमाल नए कथ्य के लिए करे। यहां रूप का पारंपरिक अर्थ नए अर्थ पर भारी पड़ सकता है और कविता आतंरिक असंगति से गड़बड़ा सकती है। पर यही तो कवियों को लुभाता भी है। बचपने की लय और तुक में जन-इतिहास भरने की दिलचस्प ललक में नागार्जुन यहां हाज़िर हैं। इस लय में मौजूद कुतूहल और जिज्ञासा का इस्तेमाल करते और उसे आधुनिक इतिहास की समीक्षा के लिए बरतते हुए। कविता भारतमाता के पांच बलिदानी, लड़ाकू सपूतों के संघर्ष से शुरू होती है। पहले दोनों को क्रमशः हत्या और देश निकाला मिलता है। आज़ादी के लिए लड़ी पुरानी पीढ़ी को नागार्जुन अपनी इस कविता में गौरव से याद करते हैं। भगतसिंह जैसे ढेरों भारतमाता के बेटों को खूंखार दुश्मन के खिलाफ लड़ने के लिए फाँसी और गोली ही मिली। लेकिन जो बाकी बचे, उनको तो उस शहादत का आधार बना हुआ मिला। उन्होंने क्या किया? नागार्जुन ने सीधे देश के विभाजन पर कुछ नहीं लिखा। क्यों नहीं लिखा, इस विषय पर विद्वानों के ढेरों कयास हैं। पर इस कविता की आंतरिक संगति को समझते हुए उस बेटे के बारे में, जो उधर अलग हो गया, पर बार-बार ख्याल अटकता है। क्या यह विभाजन के अलावा और कुछ है? क्या अलग होना और देश निकाला जैसी घटनाओं को विभाजन के दर्द से जोड़ा जा सकता है?<ref>{{cite web \|url=http://vatsanurag.blogspot.in/2011/04/blog-post_19.html \|title=शताब्दी स्मरण : नागार्जुन \|accessmonthday= 25 जनवरी\|accessyear=2015 \|last= मृत्युंजय \|first= \|authorlink= \|format= \|publisher= शबद (ब्लॉग)\|language=हिंदी }} </ref>
	==नागार्जुन रचनावली==		==नागार्जुन रचनावली==
	सात बृहत् खंडों में प्रकाशित नागार्जुन रचनावली है जिसका एक खंड 'यात्री समग्र', जो मैथिली समेत [[बांग्ला भाषा\|बांग्ला]], [[संस्कृत]] आदि भाषाओं में लिखित रचनाओं का है। मैथिली कविताओं की अब तक प्रकाशित यात्री जी की दोनों पुस्तकें क्रमशः ‘चित्रा’ और ‘पत्राहीन नग्न गाछ’<ref> साहित्य अकादमी पुरस्कृत</ref> समेत उनकी समस्त छुटफुट मैथिली कविताओं के संग्रह हैं।<ref name="गद्यकोश"/>		सात बृहत् खंडों में प्रकाशित नागार्जुन रचनावली है जिसका एक खंड 'यात्री समग्र', जो मैथिली समेत [[बांग्ला भाषा\|बांग्ला]], [[संस्कृत]] आदि भाषाओं में लिखित रचनाओं का है। मैथिली कविताओं की अब तक प्रकाशित यात्री जी की दोनों पुस्तकें क्रमशः ‘चित्रा’ और ‘पत्राहीन नग्न गाछ’<ref> साहित्य अकादमी पुरस्कृत</ref> समेत उनकी समस्त छुटफुट मैथिली कविताओं के संग्रह हैं।<ref name="गद्यकोश"/>

रविन्द्र प्रसाद 5 नवम्बर 2017 को 06:12 बजे

2017-11-05T06:12:28Z

← पुराना अवतरण		06:12, 5 नवम्बर 2017 का अवतरण
पंक्ति 8:		पंक्ति 8:
	\|मृत्यु=[[5 नवंबर]], [[1998]]		\|मृत्यु=[[5 नवंबर]], [[1998]]
	\|मृत्यु स्थान=[[दरभंगा ज़िला]], बिहार		\|मृत्यु स्थान=[[दरभंगा ज़िला]], बिहार
	\|अभिभावक=पिता- गोकुल मिश्र		\|अभिभावक=[[पिता]]- गोकुल मिश्र
	\|पालक माता-पिता=		\|पालक माता-पिता=
	\|पति/पत्नी=अपराजिता देवी		\|पति/पत्नी=अपराजिता देवी
पंक्ति 14:		पंक्ति 14:
	\|कर्म भूमि=[[भारत]]		\|कर्म भूमि=[[भारत]]
	\|कर्म-क्षेत्र=[[कवि]], लेखक, [[उपन्यासकार]]		\|कर्म-क्षेत्र=[[कवि]], लेखक, [[उपन्यासकार]]
	\|मुख्य रचनाएँ=रतिनाथ की चाची ([[1948]] ई.), बलचनमा ([[1952]] ई.), नयी पौध ([[1953]] ई.), बाबा बटेसरनाथ ([[1954]] ई.), दुखमोचन ([[1957]] ई.), वरुण के बेटे (1957 ई.)		\|मुख्य रचनाएँ='रतिनाथ की चाची' ([[1948]] ई.), 'बलचनमा' ([[1952]] ई.), 'नयी पौध' ([[1953]] ई.), 'बाबा बटेसरनाथ' ([[1954]] ई.), 'दुखमोचन' ([[1957]] ई.), 'वरुण के बेटे' (1957 ई.)
	\|विषय=		\|विषय=
	\|भाषा=[[हिंदी]], [[मैथिली भाषा\|मैथिली]], [[संस्कृत भाषा\|संस्कृत]]		\|भाषा=[[हिंदी]], [[मैथिली भाषा\|मैथिली]], [[संस्कृत भाषा\|संस्कृत]]
पंक्ति 28:		पंक्ति 28:
	\|शीर्षक 2=		\|शीर्षक 2=
	\|पाठ 2=		\|पाठ 2=
	\|अन्य जानकारी=नागार्जुन ने मैथिली भाषा में 'यात्री' नाम से लेखन किया है।		\|अन्य जानकारी=नागार्जुन ने [[मैथिली भाषा]] में 'यात्री' नाम से लेखन किया है।
	\|बाहरी कड़ियाँ=		\|बाहरी कड़ियाँ=
	\|अद्यतन=		\|अद्यतन=
पंक्ति 99:		पंक्ति 99:
	इन औपन्यासिक कृतियों में नागार्जुन सामाजिक समस्याओं के सधे हुए लेखक के रूप में सामने आते हैं। जनपदीय संस्कृति और लोक जीवन उनकी कथा-सृष्टि का चौड़ा फलक है। उन्होंने कहीं तो आंचलिक परिवेश में किसी ग्रामीण परिवेश के सुख-दु:ख की कहानी कही है, कहीं मार्क्सवादी सिद्धान्तों की झलक देते हुए सामाजिक आन्दोलनों का समर्थन किया है और कहीं-कहीं समाज में व्याप्त शोषण वृत्ति एवं धार्मिक सामाजिक कृतियों पर कुठाराघात किया है। इन सन्दर्भों में नागार्जुन की 'बाबा बटेसरनाथ' रचना उल्लेखनीय एवं परिपुष्ट कृति है। इसमें ज़मींदारी उन्मूलन के बाद की सामाजिक समस्याओं एवं ग्रामीण परिस्थितियों का अंकन हुआ है और निदान रूप में समाजवादी संगठन द्वारा व्यापक संघर्ष की परिकल्पना की गई है। कथा के प्रस्तुतीकरण के लिए व्यवहृत किये जाने वाले एक अभिनव रोचक शिल्प की दृष्टि से भी नागार्जुन का यह उपन्यास महत्त्वपूर्ण है।		इन औपन्यासिक कृतियों में नागार्जुन सामाजिक समस्याओं के सधे हुए लेखक के रूप में सामने आते हैं। जनपदीय संस्कृति और लोक जीवन उनकी कथा-सृष्टि का चौड़ा फलक है। उन्होंने कहीं तो आंचलिक परिवेश में किसी ग्रामीण परिवेश के सुख-दु:ख की कहानी कही है, कहीं मार्क्सवादी सिद्धान्तों की झलक देते हुए सामाजिक आन्दोलनों का समर्थन किया है और कहीं-कहीं समाज में व्याप्त शोषण वृत्ति एवं धार्मिक सामाजिक कृतियों पर कुठाराघात किया है। इन सन्दर्भों में नागार्जुन की 'बाबा बटेसरनाथ' रचना उल्लेखनीय एवं परिपुष्ट कृति है। इसमें ज़मींदारी उन्मूलन के बाद की सामाजिक समस्याओं एवं ग्रामीण परिस्थितियों का अंकन हुआ है और निदान रूप में समाजवादी संगठन द्वारा व्यापक संघर्ष की परिकल्पना की गई है। कथा के प्रस्तुतीकरण के लिए व्यवहृत किये जाने वाले एक अभिनव रोचक शिल्प की दृष्टि से भी नागार्जुन का यह उपन्यास महत्त्वपूर्ण है।
	====कविता====		====कविता====
	नागार्जुन की प्रकाशित रचनाओं का दूसरा वर्ग कविताओं का है। उनकी अनेक कविताएँ पत्र-पत्रिकाओं में प्रकाशित होती रही हैं। 'युगधारा' (1952) उनका प्रारम्भिक काव्य संकलन है। इधर की कविताओं का एक संग्रह 'सतरंगे पंखोंवाली' प्रकाशित हुआ है। कवि की हैसियत से नागार्जुन प्रगतिशील और एक हद तक प्रयोगशील भी हैं। उनकी अनेक कविताएँ प्रगति और प्रयोग के मणिकांचन संयोग के कारण इस प्रकार के सहज भाव सौंदर्य से दीप्त हो उठी हैं। आधुनिक हिन्दी कविता में शिष्ट गम्भीर तथा सूक्ष्म चुटीले व्यंग्य की दृष्टि से भी नागार्जुन की कुछ रचनाएँ अपनी एक अलग पहचान रखती हैं। इन्होंने कहीं-कहीं सरस मार्मिक प्रकृति चित्रण भी किया है।		नागार्जुन की प्रकाशित रचनाओं का दूसरा वर्ग कविताओं का है। उनकी अनेक कविताएँ पत्र-पत्रिकाओं में प्रकाशित होती रही हैं। 'युगधारा' ([[1952]]) उनका प्रारम्भिक काव्य संकलन है। इधर की कविताओं का एक संग्रह 'सतरंगे पंखोंवाली' प्रकाशित हुआ है। कवि की हैसियत से नागार्जुन प्रगतिशील और एक हद तक प्रयोगशील भी हैं। उनकी अनेक कविताएँ प्रगति और प्रयोग के मणिकांचन संयोग के कारण इस प्रकार के सहज भाव सौंदर्य से दीप्त हो उठी हैं। आधुनिक हिन्दी कविता में शिष्ट गम्भीर तथा सूक्ष्म चुटीले व्यंग्य की दृष्टि से भी नागार्जुन की कुछ रचनाएँ अपनी एक अलग पहचान रखती हैं। इन्होंने कहीं-कहीं सरस मार्मिक प्रकृति चित्रण भी किया है।
	====भाषा-शैली====		====भाषा-शैली====
	{{दाँयाबक्सा\|पाठ=नागार्जुन जैसा प्रयोगधर्मा कवि कम ही देखने को मिलता है, चाहे वे प्रयोग लय के हों, छंद के हों, विषयवस्तु के हों।\|विचारक=[[नामवर सिंह]]}}		{{दाँयाबक्सा\|पाठ=नागार्जुन जैसा प्रयोगधर्मा कवि कम ही देखने को मिलता है, चाहे वे प्रयोग लय के हों, छंद के हों, विषयवस्तु के हों।\|विचारक=[[नामवर सिंह]]}}
पंक्ति 119:		पंक्ति 119:
	</poem>		</poem>
	बचपने की संख्याओं और गिनतियों के सम्मोहक संसार से बावस्ता कराती यह कविता कौतूहल और जिज्ञासा के हमारे आदिम मनोभाव से खेलती है, उसी को अपनी ज़मीन के बतौर इस्तेमाल करती है। यह खासा मुश्किल काम है किसी कवि के लिए कि वह लगभग प्रतीक में बदल गए रूप का इस्तेमाल नए कथ्य के लिए करे। यहां रूप का पारंपरिक अर्थ नए अर्थ पर भारी पड़ सकता है और कविता आतंरिक असंगति से गड़बड़ा सकती है। पर यही तो कवियों को लुभाता भी है। बचपने की लय और तुक में जन-इतिहास भरने की दिलचस्प ललक में नागार्जुन यहां हाज़िर हैं। इस लय में मौजूद कुतूहल और जिज्ञासा का इस्तेमाल करते और उसे आधुनिक इतिहास की समीक्षा के लिए बरतते हुए। कविता भारतमाता के पांच बलिदानी, लड़ाकू सपूतों के संघर्ष से शुरू होती है। पहले दोनों को क्रमशः हत्या और देश निकाला मिलता है। आज़ादी के लिए लड़ी पुरानी पीढ़ी को नागार्जुन अपनी इस कविता में गौरव से याद करते हैं। भगतसिंह जैसे ढेरों भारतमाता के बेटों को खूंखार दुश्मन के खिलाफ लड़ने के लिए फांसी और गोली ही मिली। लेकिन जो बाकी बचे, उनको तो उस शहादत का आधार बना हुआ मिला। उन्होंने क्या किया? नागार्जुन ने सीधे देश के विभाजन पर कुछ नहीं लिखा। क्यों नहीं लिखा, इस विषय पर विद्वानों के ढेरों कयास हैं। पर इस कविता की आंतरिक संगति को समझते हुए उस बेटे के बारे में, जो उधर अलग हो गया, पर बार-बार ख्याल अटकता है। क्या यह विभाजन के अलावा और कुछ है? क्या अलग होना और देश निकाला जैसी घटनाओं को विभाजन के दर्द से जोड़ा जा सकता है?<ref>{{cite web \|url=http://vatsanurag.blogspot.in/2011/04/blog-post_19.html \|title=शताब्दी स्मरण : नागार्जुन \|accessmonthday= 25 जनवरी\|accessyear=2015 \|last= मृत्युंजय \|first= \|authorlink= \|format= \|publisher= शबद (ब्लॉग)\|language=हिंदी }} </ref>		बचपने की संख्याओं और गिनतियों के सम्मोहक संसार से बावस्ता कराती यह कविता कौतूहल और जिज्ञासा के हमारे आदिम मनोभाव से खेलती है, उसी को अपनी ज़मीन के बतौर इस्तेमाल करती है। यह खासा मुश्किल काम है किसी कवि के लिए कि वह लगभग प्रतीक में बदल गए रूप का इस्तेमाल नए कथ्य के लिए करे। यहां रूप का पारंपरिक अर्थ नए अर्थ पर भारी पड़ सकता है और कविता आतंरिक असंगति से गड़बड़ा सकती है। पर यही तो कवियों को लुभाता भी है। बचपने की लय और तुक में जन-इतिहास भरने की दिलचस्प ललक में नागार्जुन यहां हाज़िर हैं। इस लय में मौजूद कुतूहल और जिज्ञासा का इस्तेमाल करते और उसे आधुनिक इतिहास की समीक्षा के लिए बरतते हुए। कविता भारतमाता के पांच बलिदानी, लड़ाकू सपूतों के संघर्ष से शुरू होती है। पहले दोनों को क्रमशः हत्या और देश निकाला मिलता है। आज़ादी के लिए लड़ी पुरानी पीढ़ी को नागार्जुन अपनी इस कविता में गौरव से याद करते हैं। भगतसिंह जैसे ढेरों भारतमाता के बेटों को खूंखार दुश्मन के खिलाफ लड़ने के लिए फांसी और गोली ही मिली। लेकिन जो बाकी बचे, उनको तो उस शहादत का आधार बना हुआ मिला। उन्होंने क्या किया? नागार्जुन ने सीधे देश के विभाजन पर कुछ नहीं लिखा। क्यों नहीं लिखा, इस विषय पर विद्वानों के ढेरों कयास हैं। पर इस कविता की आंतरिक संगति को समझते हुए उस बेटे के बारे में, जो उधर अलग हो गया, पर बार-बार ख्याल अटकता है। क्या यह विभाजन के अलावा और कुछ है? क्या अलग होना और देश निकाला जैसी घटनाओं को विभाजन के दर्द से जोड़ा जा सकता है?<ref>{{cite web \|url=http://vatsanurag.blogspot.in/2011/04/blog-post_19.html \|title=शताब्दी स्मरण : नागार्जुन \|accessmonthday= 25 जनवरी\|accessyear=2015 \|last= मृत्युंजय \|first= \|authorlink= \|format= \|publisher= शबद (ब्लॉग)\|language=हिंदी }} </ref>

	==नागार्जुन रचनावली==		==नागार्जुन रचनावली==
	सात बृहत् खंडों में प्रकाशित नागार्जुन रचनावली है जिसका एक खंड 'यात्री समग्र', जो मैथिली समेत [[बांग्ला भाषा\|बांग्ला]], [[संस्कृत]] आदि भाषाओं में लिखित रचनाओं का है। मैथिली कविताओं की अब तक प्रकाशित यात्री जी की दोनों पुस्तकें क्रमशः ‘चित्रा’ और ‘पत्राहीन नग्न गाछ’<ref> साहित्य अकादमी पुरस्कृत</ref> समेत उनकी समस्त छुटफुट मैथिली कविताओं के संग्रह हैं।<ref name="गद्यकोश"/>		सात बृहत् खंडों में प्रकाशित नागार्जुन रचनावली है जिसका एक खंड 'यात्री समग्र', जो मैथिली समेत [[बांग्ला भाषा\|बांग्ला]], [[संस्कृत]] आदि भाषाओं में लिखित रचनाओं का है। मैथिली कविताओं की अब तक प्रकाशित यात्री जी की दोनों पुस्तकें क्रमशः ‘चित्रा’ और ‘पत्राहीन नग्न गाछ’<ref> साहित्य अकादमी पुरस्कृत</ref> समेत उनकी समस्त छुटफुट मैथिली कविताओं के संग्रह हैं।<ref name="गद्यकोश"/>

व्यवस्थापन: Text replacement - "कमजोर" to "कमज़ोर"

2017-07-05T11:36:31Z

Text replacement - "कमजोर" to "कमज़ोर"

← पुराना अवतरण		11:36, 5 जुलाई 2017 का अवतरण
पंक्ति 104:		पंक्ति 104:
	नागार्जुन की [[भाषा]] लोक भाषा के निकट है। कुछ कविताओं में [[संस्कृत]] के क्लिष्ट-तत्सम शब्दों का प्रयोग अधिक मात्रा में किया गया है। किन्तु अधिकतर कविताओं और उपन्यासों की भाषा सरल है। तद्भव तथा ग्रामीण शब्दों के प्रयोग के कारण इसमें एक विचित्र प्रकार की मिठास आ गई है। नागार्जुन की शैलीगत विशेषता भी यही है। वे लोकमुख की वाणी बोलना चाहते हैं।		नागार्जुन की [[भाषा]] लोक भाषा के निकट है। कुछ कविताओं में [[संस्कृत]] के क्लिष्ट-तत्सम शब्दों का प्रयोग अधिक मात्रा में किया गया है। किन्तु अधिकतर कविताओं और उपन्यासों की भाषा सरल है। तद्भव तथा ग्रामीण शब्दों के प्रयोग के कारण इसमें एक विचित्र प्रकार की मिठास आ गई है। नागार्जुन की शैलीगत विशेषता भी यही है। वे लोकमुख की वाणी बोलना चाहते हैं।
	==जनकवि का ख़िताब==		==जनकवि का ख़िताब==
	आज़ादी के पहले से लेकर अपनी ज़िन्दगी की आख़िरी सांस तक जनता के साथ कंधा भिड़ाकर लड़ने-भिड़ने, उससे सीखने और उसे सिखाने की यह जिद नागार्जुन के कविता के क्रोड़ में है। सत्ता के ख़िलाफ़ खड़ा होना, समकालीन आलोचकों की कुटिल भ्रू-भंगिमा से मोर्चा लेना और साहित्य की पवित्र भूमि से बर्खास्तगी, यही तो मिलता है जनकवि को। पर रुकिए, उसे जनता का प्यार मिलता है। [[दिल्ली]] की बसों के चिढ़े-खिझलाये ड्राइवरों से लेकर [[बिहार]] के धधकते खेत-खलिहानों के खेत-मजूर तक उसे सर-आँखों पर रखते हैं। अब सवाल बचा लोकप्रियतावाद का। लोकप्रिय होना किसी कवि की ~~कमजोरी~~ नहीं, उसकी मजबूती है, अगर वह लोकप्रियता के लिए अपने ईमान का सौदा नहीं करता। अगर वह सत्य, जनता और अपने आप से दगाबाज़ी नहीं करता। नागार्जुन ने लोकप्रिय होने के लिए कोई समझौता नहीं किया। जब-जब उन्हें लगा कि जनता बदलाव के अपने रास्ते पर है, वे उसके साथ रहे- सीखते-सिखाते। 'जन-आन्दोलनों का इतिहास' नाम की किताब अगर आप लिखने की सोचें तो एकबार नागार्जुन के काव्य-संसार की ओर पलट कर देख लें। तेभागा-तेलंगाना से लेकर [[जयप्रकाश नारायण\|जे.पी.]] की सम्पूर्ण क्रान्ति तक और [[भगतसिंह]] से लेकर भोजपुर तक आप यहां दर्ज पायेंगे, और पायेंगे कितने ही स्थानीय प्रतिरोध, जिनको इतिहास की मुख्यधारा हमेशा ही भुला देती है। पर यह कोई अंध आन्दोलन भक्ति का सबब नहीं। आन्दोलनों का टूटना-बिखरना, उनकी कमी-~~कमजोरी~~, सब अपनी सम्पूर्णता में यहां मौजूद है। जे.पी. आन्दोलन पर क्रमशः लिखी कविताएँ इसकी गवाही हैं- 'क्रान्ति सुगबुगाई है' से 'खिचड़ी विप्लव देखा हमने' तक। सिर्फ कवि ही आंदोलनों पर प्रभाव नहीं डालते, आन्दोलन भी उन पर असर छोड़ते हैं। [[केदारनाथ अग्रवाल\|केदार]], [[त्रिलोचन शास्त्री\|त्रिलोचन]] और नागार्जुन, जो कि खेती-किसानी की ज़िन्दगी के कवि हैं, कवितायें वे पहले से ही लिख रहे थे पर सुधीजनों की नज़र उन पर तब पड़ी जब नक्सल आन्दोलन ने ज़मीन के सवाल को राजनीति के केंद्र में स्थापित कर दिया। सो कविता और जनांदोलन का यह गहरा द्वंद्वात्मक संबंध गौरतलब है।		आज़ादी के पहले से लेकर अपनी ज़िन्दगी की आख़िरी सांस तक जनता के साथ कंधा भिड़ाकर लड़ने-भिड़ने, उससे सीखने और उसे सिखाने की यह जिद नागार्जुन के कविता के क्रोड़ में है। सत्ता के ख़िलाफ़ खड़ा होना, समकालीन आलोचकों की कुटिल भ्रू-भंगिमा से मोर्चा लेना और साहित्य की पवित्र भूमि से बर्खास्तगी, यही तो मिलता है जनकवि को। पर रुकिए, उसे जनता का प्यार मिलता है। [[दिल्ली]] की बसों के चिढ़े-खिझलाये ड्राइवरों से लेकर [[बिहार]] के धधकते खेत-खलिहानों के खेत-मजूर तक उसे सर-आँखों पर रखते हैं। अब सवाल बचा लोकप्रियतावाद का। लोकप्रिय होना किसी कवि की कमज़ोरी नहीं, उसकी मजबूती है, अगर वह लोकप्रियता के लिए अपने ईमान का सौदा नहीं करता। अगर वह सत्य, जनता और अपने आप से दगाबाज़ी नहीं करता। नागार्जुन ने लोकप्रिय होने के लिए कोई समझौता नहीं किया। जब-जब उन्हें लगा कि जनता बदलाव के अपने रास्ते पर है, वे उसके साथ रहे- सीखते-सिखाते। 'जन-आन्दोलनों का इतिहास' नाम की किताब अगर आप लिखने की सोचें तो एकबार नागार्जुन के काव्य-संसार की ओर पलट कर देख लें। तेभागा-तेलंगाना से लेकर [[जयप्रकाश नारायण\|जे.पी.]] की सम्पूर्ण क्रान्ति तक और [[भगतसिंह]] से लेकर भोजपुर तक आप यहां दर्ज पायेंगे, और पायेंगे कितने ही स्थानीय प्रतिरोध, जिनको इतिहास की मुख्यधारा हमेशा ही भुला देती है। पर यह कोई अंध आन्दोलन भक्ति का सबब नहीं। आन्दोलनों का टूटना-बिखरना, उनकी कमी-कमज़ोरी, सब अपनी सम्पूर्णता में यहां मौजूद है। जे.पी. आन्दोलन पर क्रमशः लिखी कविताएँ इसकी गवाही हैं- 'क्रान्ति सुगबुगाई है' से 'खिचड़ी विप्लव देखा हमने' तक। सिर्फ कवि ही आंदोलनों पर प्रभाव नहीं डालते, आन्दोलन भी उन पर असर छोड़ते हैं। [[केदारनाथ अग्रवाल\|केदार]], [[त्रिलोचन शास्त्री\|त्रिलोचन]] और नागार्जुन, जो कि खेती-किसानी की ज़िन्दगी के कवि हैं, कवितायें वे पहले से ही लिख रहे थे पर सुधीजनों की नज़र उन पर तब पड़ी जब नक्सल आन्दोलन ने ज़मीन के सवाल को राजनीति के केंद्र में स्थापित कर दिया। सो कविता और जनांदोलन का यह गहरा द्वंद्वात्मक संबंध गौरतलब है।
	जन-इतिहास की बातें बहुत इतिहासकारों ने कीं, लिखा भी पर नागार्जुन के शानदार कलम के मार्फ़त [[भारत]] के संक्षिप्ततम जन-इतिहास से रू ब रू हों-		जन-इतिहास की बातें बहुत इतिहासकारों ने कीं, लिखा भी पर नागार्जुन के शानदार कलम के मार्फ़त [[भारत]] के संक्षिप्ततम जन-इतिहास से रू ब रू हों-
	<poem>		<poem>

गोविन्द राम 30 जून 2017 को 13:30 बजे

2017-06-30T13:30:53Z

बदलाव दिखाएँ

रविन्द्र प्रसाद 30 जून 2017 को 05:39 बजे

2017-06-30T05:39:53Z

← पुराना अवतरण		05:39, 30 जून 2017 का अवतरण
पंक्ति 32:		पंक्ति 32:
	\|अद्यतन=		\|अद्यतन=
	}}		}}
	'''नागार्जुन''' ([[अंग्रेज़ी]]: ''Nagarjuna'', जन्म: [[30 जून]], [[1911]] - मृत्यु:[[5 नवंबर]], [[1998]]) प्रगतिवादी विचारधारा के लेखक और कवि ~~हैं।~~ नागार्जुन ने [[1945]] ई. के आसपास साहित्य सेवा के क्षेत्र में क़दम रखा। [[शून्यवाद]] के रूप में नागार्जुन का नाम विशेष उल्लेखनीय है। नागार्जुन का असली नाम 'वैद्यनाथ मिश्र' था। [[हिन्दी साहित्य]] में उन्होंने 'नागार्जुन' तथा [[मैथिली भाषा\|मैथिली]] में 'यात्री' उपनाम से रचनाओं का सृजन किया।		'''नागार्जुन''' ([[अंग्रेज़ी]]: ''Nagarjuna'', जन्म: [[30 जून]], [[1911]]; मृत्यु: [[5 नवंबर]], [[1998]]) प्रगतिवादी विचारधारा के लेखक और [[कवि]] थे। नागार्जुन ने [[1945]] ई. के आसपास [[साहित्य]] सेवा के क्षेत्र में क़दम रखा। [[शून्यवाद]] के रूप में नागार्जुन का नाम विशेष उल्लेखनीय है। नागार्जुन का असली नाम 'वैद्यनाथ मिश्र' था। [[हिन्दी साहित्य]] में उन्होंने 'नागार्जुन' तथा [[मैथिली भाषा\|मैथिली]] में 'यात्री' उपनाम से रचनाओं का सृजन किया।
	==जीवन परिचय==		==जीवन परिचय==
	30 जून सन् 1911 के दिन [[ज्येष्ठ]] [[मास]] की [[पूर्णिमा]] का [[चन्द्रमा]] [[हिन्दी]] काव्य जगत के उस दिवाकर के उदय का साक्षी था, जिसने अपनी फ़क़ीरी और बेबाक़ी से अपनी अनोखी पहचान बनाई। [[कबीर]] की पीढ़ी का यह महान कवि नागार्जुन के नाम से जाना गया। [[मधुबनी ज़िला\|मधुबनी ज़िले]] के 'सतलखा गाँव' की धरती बाबा नागार्जुन की जन्मभूमि बन कर धन्य हो गई। ‘यात्री’ आपका उपनाम था और यही आपकी प्रवृत्ति की संज्ञा भी थी। परंपरागत प्राचीन पद्धति से [[संस्कृत]] की शिक्षा प्राप्त करने वाले बाबा नागार्जुन [[हिन्दी]], [[मैथिली भाषा\|मैथिली]], [[संस्कृत]] तथा [[बांग्ला भाषा\|बांग्ला]] में [[कविता\|कविताएँ]] लिखते थे। मैथिली भाषा में लिखे गए आपके काव्य संग्रह ‘पत्रहीन नग्न गाछ’ के लिए आपको [[साहित्य अकादमी पुरस्कार हिन्दी\|साहित्य अकादमी पुरस्कार]] से सम्मानित किया गया। हिन्दी काव्य-मंच पर अपनी सत्यवादिता और लाग-लपेट से रहित कविताएँ लम्बे युग तक गाने के बाद [[5 नवम्बर]] सन् [[1998]] को ख्वाजा सराय, [[दरभंगा]], [[बिहार]] में यह रचनाकार हमारे बीच से विदा हो गया।<ref>{{cite web \|url=http://kavyanchal.com/parichay/?p=221 \|title=नागार्जुन \|accessmonthday=31 जनवरी \|accessyear=2013 \|last= \|first= \|authorlink= \|format= \|publisher=काव्यांचल \|language=हिंदी }}</ref>		30 जून सन् 1911 के दिन [[ज्येष्ठ]] [[मास]] की [[पूर्णिमा]] का [[चन्द्रमा]] [[हिन्दी]] काव्य जगत के उस दिवाकर के उदय का साक्षी था, जिसने अपनी फ़क़ीरी और बेबाक़ी से अपनी अनोखी पहचान बनाई। [[कबीर]] की पीढ़ी का यह महान कवि नागार्जुन के नाम से जाना गया। [[मधुबनी ज़िला\|मधुबनी ज़िले]] के 'सतलखा गाँव' की धरती बाबा नागार्जुन की जन्मभूमि बन कर धन्य हो गई। ‘यात्री’ आपका उपनाम था और यही आपकी प्रवृत्ति की संज्ञा भी थी। परंपरागत प्राचीन पद्धति से [[संस्कृत]] की शिक्षा प्राप्त करने वाले बाबा नागार्जुन [[हिन्दी]], [[मैथिली भाषा\|मैथिली]], [[संस्कृत]] तथा [[बांग्ला भाषा\|बांग्ला]] में [[कविता\|कविताएँ]] लिखते थे। मैथिली भाषा में लिखे गए आपके काव्य संग्रह ‘पत्रहीन नग्न गाछ’ के लिए आपको [[साहित्य अकादमी पुरस्कार हिन्दी\|साहित्य अकादमी पुरस्कार]] से सम्मानित किया गया। हिन्दी काव्य-मंच पर अपनी सत्यवादिता और लाग-लपेट से रहित [[कविता\|कविताएँ]] लम्बे युग तक गाने के बाद [[5 नवम्बर]] सन् [[1998]] को ख्वाजा सराय, [[दरभंगा]], [[बिहार]] में यह रचनाकार हमारे बीच से विदा हो गया।<ref>{{cite web \|url=http://kavyanchal.com/parichay/?p=221 \|title=नागार्जुन \|accessmonthday=31 जनवरी \|accessyear=2013 \|last= \|first= \|authorlink= \|format= \|publisher=काव्यांचल \|language=हिंदी }}</ref>
	==साहित्यिक परिचय==		==साहित्यिक परिचय==
	उनके स्वयं कहे अनुसार उनकी 40 राजनीतिक कविताओं का चिरप्रतीक्षित संग्रह ‘विशाखा’ आज भी उपलब्ध नहीं है। संभावना भर की जा सकती है कि कभी छुटफुट रूप में प्रकाशित हो गयी हो, किंतु वह इस रूप में चिह्नित नहीं है। सो कुल मिलाकर तीसरा संग्रह अब भी प्रतीक्षित ही मानना चाहिए। हिंदी में उनकी बहुत-सी काव्य पुस्तकें हैं। यह सर्वविदित है। उनकी प्रमुख रचना-भाषाएं मैथिली और हिंदी ही रही हैं। मैथिली उनकी मातृभाषा है और हिंदी राष्ट्रभाषा के महत्व से उतनी नहीं जितनी उनके सहज स्वाभाविक और कहें तो प्रकृत रचना-भाषा के तौर पर उनके बड़े काव्यकर्म का माध्यम बनी। अबतक प्रकाश में आ सके उनके समस्त लेखन का अनुपात विस्मयकारी रूप से मैथिली में बहुत कम और हिंदी में बहुत अधिक है। अपनी प्रभावान्विति में ‘अकाल और उसके बाद’ कविता में अभिव्यक्त नागार्जुन की करुणा साधारण दुर्भिक्ष के दर्द से बहुत आगे तक की लगती है। 'फटेहाली' महज कोई बौद्धिक प्रदर्शन है। इस पथ को प्रशस्त करने का भी मैथिली-श्रेय यात्री जी को ही है।		उनके स्वयं कहे अनुसार उनकी 40 राजनीतिक कविताओं का चिरप्रतीक्षित संग्रह ‘विशाखा’ आज भी उपलब्ध नहीं है। संभावना भर की जा सकती है कि कभी छुटफुट रूप में प्रकाशित हो गयी हो, किंतु वह इस रूप में चिह्नित नहीं है। सो कुल मिलाकर तीसरा संग्रह अब भी प्रतीक्षित ही मानना चाहिए। हिंदी में उनकी बहुत-सी काव्य पुस्तकें हैं। यह सर्वविदित है। उनकी प्रमुख रचना-भाषाएं मैथिली और हिंदी ही रही हैं। मैथिली उनकी मातृभाषा है और हिंदी राष्ट्रभाषा के महत्व से उतनी नहीं जितनी उनके सहज स्वाभाविक और कहें तो प्रकृत रचना-भाषा के तौर पर उनके बड़े काव्यकर्म का माध्यम बनी। अबतक प्रकाश में आ सके उनके समस्त लेखन का अनुपात विस्मयकारी रूप से मैथिली में बहुत कम और हिंदी में बहुत अधिक है। अपनी प्रभावान्विति में ‘अकाल और उसके बाद’ कविता में अभिव्यक्त नागार्जुन की करुणा साधारण दुर्भिक्ष के दर्द से बहुत आगे तक की लगती है। 'फटेहाली' महज कोई बौद्धिक प्रदर्शन है। इस पथ को प्रशस्त करने का भी मैथिली-श्रेय यात्री जी को ही है।

आदित्य चौधरी: Text replace - "अविभावक" to "अभिभावक"

2015-05-29T05:01:21Z

Text replace - "अविभावक" to "अभिभावक"

← पुराना अवतरण		05:01, 29 मई 2015 का अवतरण
पंक्ति 8:		पंक्ति 8:
	\|मृत्यु=[[5 नवंबर]], [[1998]]		\|मृत्यु=[[5 नवंबर]], [[1998]]
	\|मृत्यु स्थान=[[दरभंगा ज़िला]], बिहार		\|मृत्यु स्थान=[[दरभंगा ज़िला]], बिहार
	\|~~अविभावक~~=पिता- गोकुल मिश्र		\|अभिभावक=पिता- गोकुल मिश्र
	\|पालक माता-पिता=		\|पालक माता-पिता=
	\|पति/पत्नी=अपराजिता देवी		\|पति/पत्नी=अपराजिता देवी

व्यवस्थापन: Text replace - "मजदूर" to "मज़दूर"

2015-04-06T14:58:03Z

Text replace - "मजदूर" to "मज़दूर"

← पुराना अवतरण		14:58, 6 अप्रैल 2015 का अवतरण
पंक्ति 49:		पंक्ति 49:
	तरुणों को उठाने दो बंदूक		तरुणों को उठाने दो बंदूक
	फिर करवा लेना आत्मसमर्पण</poem></blockquote>		फिर करवा लेना आत्मसमर्पण</poem></blockquote>
	लेकिन इसके लिए उनकी आलोचना भी होती थी कि बाबा की कोई विचारधारा ही नहीं है, बाबा कहीं टिकते ही नहीं हैं। नागार्जुन का मानना था कि वह जनवादी हैं। जो जनता के हित में है वही मेरा बयान है। मैं किसी विचारधारा का समर्थन करने के लिए पैदा नहीं हुआ हूं। मैं ग़रीब, ~~मजदूर~~, किसान की बात करने के लिए ही हूं। उन्होंने ग़रीब को ग़रीब ही माना, उसे किसी जाति या वर्ग में विभाजित नहीं किया। तमाम आर्थिक अभावों के बावजूद उन्होंने विशद लेखन कार्य किया।<ref>{{cite web \|url=http://celebritywriters.jagranjunction.com/2011/12/05/revolutionary-poet-legendary-hindi-poet-baba-nagarjuna/ \|title=नागार्जुन की कविताएं \|accessmonthday=1 जुलाई \|accessyear=2013 \|last= \|first= \|authorlink= \|format= \|publisher=जागरण जंक्शन \|language=हिंदी }}</ref>		लेकिन इसके लिए उनकी आलोचना भी होती थी कि बाबा की कोई विचारधारा ही नहीं है, बाबा कहीं टिकते ही नहीं हैं। नागार्जुन का मानना था कि वह जनवादी हैं। जो जनता के हित में है वही मेरा बयान है। मैं किसी विचारधारा का समर्थन करने के लिए पैदा नहीं हुआ हूं। मैं ग़रीब, मज़दूर, किसान की बात करने के लिए ही हूं। उन्होंने ग़रीब को ग़रीब ही माना, उसे किसी जाति या वर्ग में विभाजित नहीं किया। तमाम आर्थिक अभावों के बावजूद उन्होंने विशद लेखन कार्य किया।<ref>{{cite web \|url=http://celebritywriters.jagranjunction.com/2011/12/05/revolutionary-poet-legendary-hindi-poet-baba-nagarjuna/ \|title=नागार्जुन की कविताएं \|accessmonthday=1 जुलाई \|accessyear=2013 \|last= \|first= \|authorlink= \|format= \|publisher=जागरण जंक्शन \|language=हिंदी }}</ref>
	==कृतियाँ==		==कृतियाँ==
	नागार्जुन के गीतों में काव्य की पीड़ा जिस लयात्मकता के साथ व्यक्त हुई है, वह अन्यत्र कहीं नहीं दिखाई देती। आपने काव्य के साथ-साथ गद्य में भी लेखनी चलाई। आपके अनेक [[हिन्दी]] [[उपन्यास]], एक [[मैथिली भाषा\|मैथिली]] उपन्यास तथा [[संस्कृत भाषा]] से हिन्दी में अनूदित [[ग्रंथ]] भी प्रकाशित हुए। काव्य-जगत को आप एक दर्जन काव्य-संग्रह, दो [[खण्ड काव्य]], दो मैथिली [[कविता]] संग्रह तथा एक संस्कृत काव्य ‘धर्मलोक शतकम्’ थाती के रूप में देकर गए। प्रकाशित कृतियों में पहला वर्ग उपन्यासों का है।		नागार्जुन के गीतों में काव्य की पीड़ा जिस लयात्मकता के साथ व्यक्त हुई है, वह अन्यत्र कहीं नहीं दिखाई देती। आपने काव्य के साथ-साथ गद्य में भी लेखनी चलाई। आपके अनेक [[हिन्दी]] [[उपन्यास]], एक [[मैथिली भाषा\|मैथिली]] उपन्यास तथा [[संस्कृत भाषा]] से हिन्दी में अनूदित [[ग्रंथ]] भी प्रकाशित हुए। काव्य-जगत को आप एक दर्जन काव्य-संग्रह, दो [[खण्ड काव्य]], दो मैथिली [[कविता]] संग्रह तथा एक संस्कृत काव्य ‘धर्मलोक शतकम्’ थाती के रूप में देकर गए। प्रकाशित कृतियों में पहला वर्ग उपन्यासों का है।