शूद्र - अवतरण इतिहास

रविन्द्र प्रसाद 18 मार्च 2018 को 13:30 बजे

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	=====ऐतिहासिक पर्यालोचन=====		=====ऐतिहासिक पर्यालोचन=====
	पाश्चात्य विद्वानों के अनुसार प्रारंभ में दो ही वर्ण थे, आर्य और दास।<ref>हत्वादस्यून्‌ प्र आर्य वर्ण मावत्‌</ref> [[अथर्ववेद]] में आर्य दास का युग्म आर्यशूद्र में परिणत हो गया।<ref>प्रियं सर्वस्य पश्यत उत शूद्रार्याय</ref> अत: शूद्र दास दस्यु के उत्तराधिकारी हैं। किंतु यह मत निर्भ्रांत नहीं। उपर्युक्त स्थलों पर<ref>अर्थात्‌ 19, 32, 8 वाजसनेयी संहिता में</ref> शब्द आर्य नहीं किंतु अर्य (वैश्य) है। वेबर, [[भीमराव आम्बेडकर]], ज़िमर और [[रामशरण शर्मा]] क्रमश: शूद्रों को मूलत: भारतवर्ष में प्रथमागत आर्यस्कंध, क्षत्रिय, ब्राहुई भाषी और आभीर संबद्ध मानते हैं। शूद्र जनजाति का उल्लेख डायोडोरस, [[टॉल्मी]], और [[ह्वेनसांग]] भी करता है। शूद्र वर्ण में संभवत: [[आर्य]] और अनार्य कर्मकरों के युगल तत्व थे।		पाश्चात्य विद्वानों के अनुसार प्रारंभ में दो ही वर्ण थे, आर्य और दास।<ref>हत्वादस्यून्‌ प्र आर्य वर्ण मावत्‌</ref> [[अथर्ववेद]] में आर्य दास का युग्म आर्यशूद्र में परिणत हो गया।<ref>प्रियं सर्वस्य पश्यत उत शूद्रार्याय</ref> अत: शूद्र दास दस्यु के उत्तराधिकारी हैं। किंतु यह मत निर्भ्रांत नहीं। उपर्युक्त स्थलों पर<ref>अर्थात्‌ 19, 32, 8 वाजसनेयी संहिता में</ref> शब्द आर्य नहीं किंतु अर्य (वैश्य) है। वेबर, [[भीमराव आम्बेडकर]], ज़िमर और [[रामशरण शर्मा]] क्रमश: शूद्रों को मूलत: भारतवर्ष में प्रथमागत आर्यस्कंध, क्षत्रिय, ब्राहुई भाषी और आभीर संबद्ध मानते हैं। शूद्र जनजाति का उल्लेख डायोडोरस, [[टॉल्मी]], और [[ह्वेनसांग]] भी करता है। शूद्र वर्ण में संभवत: [[आर्य]] और अनार्य कर्मकरों के युगल तत्व थे।
			==पाणिनि का उल्लेख==
			[[पाणिनि]] ने दो प्रकार के शूद्रों का उल्लेख किया है- एक अनिरवसित, जो [[हिंदू]] समाज के अंग थे, और दूसरे निरवसित (शूद्राणामनिरवसितानाम्)।<ref>2।4।10</ref> इस सूत्र पर [[पतंजलि]] का विशद भाष्य शूद्रों की शुंगकालीन स्थिति का परिचायक है। 'अनिरवसित शूद्र वे हैं, जो [[आर्यावर्त]] की भौगोलिक सीमा के भीतर रहते हैं। इसके विपरीत पतंजलि ने आर्यावर्त की सीमा के बाहर के शूद्रों में कुछ विदेशियों का उल्लेख किया है, जैसे [[शक]] और [[यवन]]। पतंजलि के समय की ऐतिहासिक स्थिति में शक लोग [[ईरान]] और [[अफ़ग़ानिस्तान]] की सीमा पर शकस्थान में जमे थे और यवन अर्थात [[यूनानी]] लोग बाल्हीक और [[गंधार]] में प्रतिष्ठित थे। इसी सूत्र पर पतंजलि का दूसरा उदाहरण 'किष्किंधगब्दिकं' है। पाणिनि के सिंध्वादि-गण <ref>4।3।93</ref> में किष्किन्धा और गब्दिका दोनों का पाठ है। [[किष्किन्धा]] [[गोरखपुर ज़िला\|गोरखपुर ज़िले]] का खुखुंदो और गब्दिका चंबा का गद्दी प्रदेश था। ये दोनों उस समय आर्यावर्त की सीमा से बाहर माने जाते थे।


			[[मौर्य साम्राज्य]] की कमर टूटने पर विदेशियों के धक्के से आर्यावर्त की सीमाएँ यहाँ तक सिकुड़ गई कि घर के दुआरे पर स्थित किष्किन्धा गब्दिका भी बाहर गिने जाने लगे। पंतजलि के अनुसार मृतप, चांडाल आदि निम्न शूद्र जातियाँ प्राय: [[ग्राम]], घोष, नगर आदि आर्य बस्तियों में घर बनाकर रहती थीं। पर जहाँ गांव और शहर बहुत बड़े थे, वहाँ उनके भीतर भी वे अपने मुहल्लों में रहने लगे थे। ये समाज में सबसे नीची कोटि के शूद्र थे। इनसे ऊपर बढ़ई, लोहार, बुनकर, धोबी, तक्षा, अयस्कार, तंतुवाय, रजक आदि जातियों की गणना भी शूद्रों में थी। वे [[यज्ञ]] से सम्बंधी कुछ कार्यों में सम्मिलित हो सकते थे, पर उनके साथ खाने के बर्तनों की छुआछूत बरती जाती थी। इनमें भी ऊँची कोटि के शूद्र वे थे, जो आर्यों के घर का न्यौता होने पर उन्हीं बर्तनों में खा-पी सकते थे, जिनमें कि घर के लोग खाते-पीते थे। वस्तुत: [[आर्य]] और शूद्र की समस्या आर्य एवं मुंडा निषाद-शबर आदि जातियों को एक सामाजिक तंत्र के अंर्तगत लाने की समस्या थी। दूसरी ओर [[शक]]-[[यवन]] सदृश विदेशी शूद्रों को भी भारतीय समाज में स्थान देने की समस्या थी।<ref>महाभारत वनपर्व, 297।60</ref> मालवपुत्र ही वर्तमान 'मलोत्रे' हो सकते हैं।<ref>{{पुस्तक संदर्भ \|पुस्तक का नाम=पाणिनीकालीन भारत \|लेखक=वासुदेवशरण अग्रवाल\|अनुवादक= \|आलोचक= \|प्रकाशक=चौखम्बा विद्याभवन, वाराणसी-1\|संकलन=भारतकोश पुस्तकालय \|संपादन= \|पृष्ठ संख्या=92-93\|url=}}</ref>
	==धार्मिक स्थिति==		==धार्मिक स्थिति==
	विविध युगों और परंपराओं में शूद्रों की स्थिति विभिन्न थी।		विविध युगों और परंपराओं में शूद्रों की स्थिति विभिन्न थी।
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	{{लेख प्रगति\|आधार=\|प्रारम्भिक=प्रारम्भिक3 \|माध्यमिक= \|पूर्णता= \|शोध= }}		{{लेख प्रगति\|आधार=\|प्रारम्भिक=प्रारम्भिक3 \|माध्यमिक= \|पूर्णता= \|शोध= }}

	==टीका टिप्पणी और संदर्भ==		==टीका टिप्पणी और संदर्भ==
	*विधुशेखर भट्टाचार्य : 'दि स्टेट्स ऑव्‌ शूद्राज़ इन एन्शिएन्ट इंडिया', विश्वभारती त्रैमासिक 1924 तथा शूद्र, इंडियन एंटीक्वेरी 1951		*विधुशेखर भट्टाचार्य : 'दि स्टेट्स ऑव्‌ शूद्राज़ इन एन्शिएन्ट इंडिया', विश्वभारती त्रैमासिक 1924 तथा शूद्र, इंडियन एंटीक्वेरी 1951
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	[[Category:जातियाँ और जन जातियाँ]][[Category:संस्कृति कोश]] [[Category:हिन्दू धर्म]] [[Category:हिन्दू धर्म कोश]][[Category:धर्म कोश]] [[Category:समाज कोश]]		[[Category:जातियाँ और जन जातियाँ]][[Category:संस्कृति कोश]] [[Category:हिन्दू धर्म]] [[Category:हिन्दू धर्म कोश]][[Category:धर्म कोश]] [[Category:समाज कोश]]
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	====आगम (शैव)====		====आगम (शैव)====
	{{Main\|शैव आगम}}		{{Main\|शैव आगम}}
	आगम (शैव) संप्रदायों में कुछ, यथा शैव सिद्धांत संप्रदाय तथा [[पाशुपत]], वर्णभेद को स्वीकार करते हैं। पाशुपतसूत्र में 'शूद्रेण नाभिभाषेच्च' का विधान है किंतु पंचतंत्र में पाशुपत तपस्वी के वर्णन में कहा है कि शूद्र अथवा चांडाल भी दीक्षित होने पर भस्मांग - शिवस्वरूप हो जाता है। कौल<ref>कुलार्णव तंत्र, 8, 96</ref> तो यह मानते हैं कि 'भैरवीचक्र में प्रविष्ट होने पर शूद्र भी द्विजाति हो जाता है।' स्वच्छंदतंत्र दीक्षा के ~~पश्चात~~ शूद्र को उपवीत धारण करने की व्यवस्था करता है।<ref>कुलार्णव तंत्र- 4, 67, 75</ref>		आगम (शैव) संप्रदायों में कुछ, यथा शैव सिद्धांत संप्रदाय तथा [[पाशुपत]], वर्णभेद को स्वीकार करते हैं। पाशुपतसूत्र में 'शूद्रेण नाभिभाषेच्च' का विधान है किंतु पंचतंत्र में पाशुपत तपस्वी के वर्णन में कहा है कि शूद्र अथवा चांडाल भी दीक्षित होने पर भस्मांग - शिवस्वरूप हो जाता है। कौल<ref>कुलार्णव तंत्र, 8, 96</ref> तो यह मानते हैं कि 'भैरवीचक्र में प्रविष्ट होने पर शूद्र भी द्विजाति हो जाता है।' स्वच्छंदतंत्र दीक्षा के पश्चात् शूद्र को उपवीत धारण करने की व्यवस्था करता है।<ref>कुलार्णव तंत्र- 4, 67, 75</ref>
	;वैष्णवी दीक्षा		;वैष्णवी दीक्षा
	(वैष्णव) वैष्णवी दीक्षा सारे वर्णों को विहित है। किंतु दीक्षोपरांत भी वर्णभेद की स्थिति रहती है। यथा नामसंस्कार में चारों वर्णों का नामांत क्रमश: शर्मा, वर्मा, गुप्त और दास<ref>परमसंहिता, 17, 13-14</ref> होना चाहिए, पंजगव्य क्रमश: [[ब्राह्मण]], क्षत्रिय, वैश्य और शूद्र<ref>जयाख्य 15, 187-88</ref> को देना चाहिए। शूद्र का उपवीत गुणमंत्र<ref>परमसंहिता 17, 4</ref> से युक्त होता है, कवचमंत्र<ref>सात्वत 19, 53-54</ref> से नहीं। शूद्रों के लिए अनिरुद्ध विशेष रूप से पूज्य है। [[पांचरात्र मत\|पांचरात्र]] में कुछ शूद्र भक्त हुए जो संप्रदाय में विशेष प्रतिष्ठित हो सके। आंबाल देवदासी का नाम विशेष विख्यात है।		(वैष्णव) वैष्णवी दीक्षा सारे वर्णों को विहित है। किंतु दीक्षोपरांत भी वर्णभेद की स्थिति रहती है। यथा नामसंस्कार में चारों वर्णों का नामांत क्रमश: शर्मा, वर्मा, गुप्त और दास<ref>परमसंहिता, 17, 13-14</ref> होना चाहिए, पंजगव्य क्रमश: [[ब्राह्मण]], क्षत्रिय, वैश्य और शूद्र<ref>जयाख्य 15, 187-88</ref> को देना चाहिए। शूद्र का उपवीत गुणमंत्र<ref>परमसंहिता 17, 4</ref> से युक्त होता है, कवचमंत्र<ref>सात्वत 19, 53-54</ref> से नहीं। शूद्रों के लिए अनिरुद्ध विशेष रूप से पूज्य है। [[पांचरात्र मत\|पांचरात्र]] में कुछ शूद्र भक्त हुए जो संप्रदाय में विशेष प्रतिष्ठित हो सके। आंबाल देवदासी का नाम विशेष विख्यात है।

रविन्द्र प्रसाद: /* व्यवहारगत */

2015-03-29T13:44:16Z

व्यवहारगत

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	{{seealso\|हिन्दू धर्म\|वर्ण व्यवस्था\|जाति\|जाट\|कायस्थ\|वैश्य\|ब्राह्मण\|~~शूद्र~~}}		{{seealso\|हिन्दू धर्म\|वर्ण व्यवस्था\|जाति\|जाट\|कायस्थ\|वैश्य\|ब्राह्मण\|क्षत्रिय}}

	{{लेख प्रगति\|आधार=\|प्रारम्भिक=प्रारम्भिक3 \|माध्यमिक= \|पूर्णता= \|शोध= }}		{{लेख प्रगति\|आधार=\|प्रारम्भिक=प्रारम्भिक3 \|माध्यमिक= \|पूर्णता= \|शोध= }}

	==टीका टिप्पणी और संदर्भ==		==टीका टिप्पणी और संदर्भ==
	*विधुशेखर भट्टाचार्य : 'दि स्टेट्स ऑव्‌ शूद्राज़ इन एन्शिएन्ट इंडिया', विश्वभारती त्रैमासिक 1924 तथा शूद्र, इंडियन एंटीक्वेरी 1951		*विधुशेखर भट्टाचार्य : 'दि स्टेट्स ऑव्‌ शूद्राज़ इन एन्शिएन्ट इंडिया', विश्वभारती त्रैमासिक 1924 तथा शूद्र, इंडियन एंटीक्वेरी 1951

रविन्द्र प्रसाद 29 मार्च 2015 को 13:43 बजे

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	[[धर्मसूत्र]], [[अर्थशास्त्र]] और स्मृतियों से शूद्र संबंधी व्यवहार ज्ञात होता है। सामाजिक वैषम्य के कारण सामान्यत: चतुर्वर्णपरक दंडसमता प्रचलित नहीं थी। वाक्पारुष्य और स्त्रीसंग्रहण में समान अपराधों के लिए ब्राह्मण, क्षत्रिय, शूद्र के लिए विभिन्न दंडों का विधान था।<ref>गौतम, धर्मसूत्र 12, 1</ref>		[[धर्मसूत्र]], [[अर्थशास्त्र]] और स्मृतियों से शूद्र संबंधी व्यवहार ज्ञात होता है। सामाजिक वैषम्य के कारण सामान्यत: चतुर्वर्णपरक दंडसमता प्रचलित नहीं थी। वाक्पारुष्य और स्त्रीसंग्रहण में समान अपराधों के लिए ब्राह्मण, क्षत्रिय, शूद्र के लिए विभिन्न दंडों का विधान था।<ref>गौतम, धर्मसूत्र 12, 1</ref>



			{{seealso\|हिन्दू धर्म\|वर्ण व्यवस्था\|जाति\|जाट\|कायस्थ\|वैश्य\|ब्राह्मण\|शूद्र}}

	{{लेख प्रगति\|आधार=\|प्रारम्भिक=प्रारम्भिक3 \|माध्यमिक= \|पूर्णता= \|शोध= }}		{{लेख प्रगति\|आधार=\|प्रारम्भिक=प्रारम्भिक3 \|माध्यमिक= \|पूर्णता= \|शोध= }}
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	==बाहरी कड़ियाँ==		==बाहरी कड़ियाँ==
	*[http://gururavidasdharmasabha.blogspot.in/2014/02/blog-post_3497.html प्रश्न आरक्षण का? ]		*[http://gururavidasdharmasabha.blogspot.in/2014/02/blog-post_3497.html प्रश्न आरक्षण का? ]

	==संबंधित लेख==		==संबंधित लेख==
	{{शूद्र}}{{जातियाँ और जन जातियाँ}}		{{शूद्र}}{{जातियाँ और जन जातियाँ}}

	[[Category:जातियाँ और जन जातियाँ]][[Category:संस्कृति कोश]] [[Category:हिन्दू धर्म]] [[Category:हिन्दू धर्म कोश]][[Category:धर्म कोश]] [[Category:समाज कोश]]		[[Category:जातियाँ और जन जातियाँ]][[Category:संस्कृति कोश]] [[Category:हिन्दू धर्म]] [[Category:हिन्दू धर्म कोश]][[Category:धर्म कोश]] [[Category:समाज कोश]]
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गोविन्द राम: /* टीका टिप्पणी और संदर्भ */

2015-03-28T08:11:00Z

टीका टिप्पणी और संदर्भ

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	{{cite book \| last =पाठक \| first = विशुद्धानंद \| title =हिन्दी विश्वकोश \| edition =[[1969]] \| publisher =नागरी प्रचारिणी सभा वाराणसी \| location =भारतडिस्कवरी पुस्तकालय \| language =हिन्दी \| pages =291-293\| chapter =खण्ड 11}}		{{cite book \| last =पाठक \| first = विशुद्धानंद \| title =हिन्दी विश्वकोश \| edition =[[1969]] \| publisher =नागरी प्रचारिणी सभा वाराणसी \| location =भारतडिस्कवरी पुस्तकालय \| language =हिन्दी \| pages =291-293\| chapter =खण्ड 11}}
	{{Refbox}}		{{Refbox}}
			==बाहरी कड़ियाँ==
			*[http://gururavidasdharmasabha.blogspot.in/2014/02/blog-post_3497.html प्रश्न आरक्षण का? ]

	==संबंधित लेख==		==संबंधित लेख==
	{{शूद्र}}{{जातियाँ और जन जातियाँ}}		{{शूद्र}}{{जातियाँ और जन जातियाँ}}

गोविन्द राम 27 मार्च 2015 को 14:04 बजे

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-{{सूचना बक्सा संक्षिप्त परिचय
+{{सूचना बक्सा शूद्र}}
 '''शूद्र''' भारतीय समाज व्यवस्था में चतुर्थ वर्ण या [[जाति]] है। [[वायु पुराण]]<ref>वायुपुराण 1, 8, 158</ref>, वेदांतसूत्र<ref>वेदांतसूत्र 1, 3, 34</ref> और छांदोग्य एवं वेदांतसूत्र के शांकरभाष्य में शुच और द्रु धातुओं से शूद्र शब्द व्युत्पन्न किया गया। [[वायु पुराण]] का कथन है कि शोक करके द्रवित होने वाले परिचर्यारत व्यक्ति शूद्र हैं। [[भविष्यपुराण]] में श्रुति की द्रुति (अवशिष्टांश) प्राप्त करने वाले शूद्र कहलाए।<ref>वेदांतसूत्र- 1, 44, 33</ref> दीर्घनिकाय में खुद्दाचार (क्षुद्राचार) में सुद्द शब्द संबद्ध किया गया।<ref>वेदांतसूत्र- 3, 95</ref> होमर के द्वारा उल्लिखित 'कूद्रों' से शूद्र शब्द जोड़ने का भी प्रयत्न हुआ।<ref>वाकरनागेल, द्रष्टव्य रामशरण शर्मा, पृ. 35</ref>
 ==उत्पत्ति==

गोविन्द राम 27 मार्च 2015 को 14:01 बजे

2015-03-27T14:01:42Z

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	\|पाठ 4=शूद्र जनजाति का उल्लेख डायोडोरस, [[क्लॉडियस टॉलमी\|टॉल्मी]] और [[ह्वेन त्सांग]] भी करते हैं।		\|पाठ 4=शूद्र जनजाति का उल्लेख डायोडोरस, [[क्लॉडियस टॉलमी\|टॉल्मी]] और [[ह्वेन त्सांग]] भी करते हैं।
	\|शीर्षक 5=आर्थिक स्थिति		\|शीर्षक 5=आर्थिक स्थिति
	\|पाठ 5=[[उत्तर वैदिक काल]] में शूद्र की स्थिति दास की थी अथवा नहीं<ref>रामशरण शर्मा पृ. 163-164</ref> इस विषय में निश्चित नहीं कहा जा सकता। वह कर्मकार और परिचर्या करने वाला वर्ग था।		\|पाठ 5=[[उत्तर वैदिक काल]] में शूद्र की स्थिति [[दास]] की थी अथवा नहीं<ref>रामशरण शर्मा पृ. 163-164</ref> इस विषय में निश्चित नहीं कहा जा सकता। वह कर्मकार और परिचर्या करने वाला वर्ग था।
	\|शीर्षक 6=मध्य काल		\|शीर्षक 6=मध्य काल
	\|पाठ 6= [[कबीर]], [[रैदास]], [[संत पीपा\|पीपा]] इस काल के प्रसिद्ध शूद्र संत हैं। [[असम]] के [[शंकरदेव]] द्वारा प्रवर्तित मत, [[पंजाब]] का सिक्ख संप्रदाय और [[महाराष्ट्र]] के बारकरी संप्रदाय ने शूद्र महत्त्व धार्मिक क्षेत्र में प्रतिष्ठित किया।		\|पाठ 6= [[कबीर]], [[रैदास]], [[संत पीपा\|पीपा]] इस काल के प्रसिद्ध शूद्र संत हैं। [[असम]] के [[शंकरदेव]] द्वारा प्रवर्तित मत, [[पंजाब]] का सिक्ख संप्रदाय और [[महाराष्ट्र]] के बारकरी संप्रदाय ने शूद्र महत्त्व धार्मिक क्षेत्र में प्रतिष्ठित किया।

गोविन्द राम 27 मार्च 2015 को 13:51 बजे

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	\|पाठ 3=[[अथर्ववेद]] में कल्याणी वाक ([[वेद]]) का श्रवण शूद्रों को विहित था।<ref>अथर्ववेद 19, 32, 8</ref> परंपरा है कि [[ऐतरेय ब्राह्मण]] का रचयिता महीदास इतरा (शूद्र) का पुत्र था। किंतु बाद में वेदाध्ययन का अधिकार शूद्रों से ले लिया गया।		\|पाठ 3=[[अथर्ववेद]] में कल्याणी वाक ([[वेद]]) का श्रवण शूद्रों को विहित था।<ref>अथर्ववेद 19, 32, 8</ref> परंपरा है कि [[ऐतरेय ब्राह्मण]] का रचयिता महीदास इतरा (शूद्र) का पुत्र था। किंतु बाद में वेदाध्ययन का अधिकार शूद्रों से ले लिया गया।
	\|शीर्षक 4=ऐतिहासिक संदर्भ		\|शीर्षक 4=ऐतिहासिक संदर्भ
	\|पाठ 4=शूद्र जनजाति का उल्लेख डायोडोरस, [[टॉल्मी]], और [[~~ह्वेनसांग~~]] भी करते हैं।		\|पाठ 4=शूद्र जनजाति का उल्लेख डायोडोरस, [[क्लॉडियस टॉलमी\|टॉल्मी]] और [[ह्वेन त्सांग]] भी करते हैं।
	\|शीर्षक 5=आर्थिक स्थिति		\|शीर्षक 5=आर्थिक स्थिति
	\|पाठ 5=[[उत्तर वैदिक काल]] में शूद्र की स्थिति दास की थी अथवा नहीं<ref>रामशरण शर्मा पृ. 163-164</ref> इस विषय में निश्चित नहीं कहा जा सकता। वह कर्मकार और परिचर्या करने वाला वर्ग था।		\|पाठ 5=[[उत्तर वैदिक काल]] में शूद्र की स्थिति दास की थी अथवा नहीं<ref>रामशरण शर्मा पृ. 163-164</ref> इस विषय में निश्चित नहीं कहा जा सकता। वह कर्मकार और परिचर्या करने वाला वर्ग था।

गोविन्द राम 27 मार्च 2015 को 13:45 बजे

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रविन्द्र प्रसाद 11 नवम्बर 2014 को 12:55 बजे

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	भारतीय समाज व्यवस्था में चतुर्थ वर्ण या जाति ~~शूद्र कहलाती~~ है। [[वायु पुराण]]<ref>वायुपुराण 1, 8, 158</ref>, वेदांतसूत्र<ref>वेदांतसूत्र 1, 3, 34</ref> और छांदोग्य एवं वेदांतसूत्र के शांकरभाष्य में शुच और द्रु धातुओं से शूद्र शब्द व्युत्पन्न किया गया। [[वायु पुराण]] का कथन है कि शोक करके द्रवित होने वाले परिचर्यारत व्यक्ति शूद्र हैं। [[भविष्यपुराण]] में श्रुति की द्रुति (अवशिष्टांश) प्राप्त करने वाले शूद्र कहलाए।<ref>वेदांतसूत्र- 1, 44, 33</ref> दीर्घनिकाय में खुद्दाचार (क्षुद्राचार) में सुद्द शब्द संबद्ध किया गया।<ref>वेदांतसूत्र- 3, 95</ref> होमर के द्वारा उल्लिखित 'कूद्रों' से शूद्र शब्द जोड़ने का भी प्रयत्न हुआ।<ref>वाकरनागेल, द्रष्टव्य रामशरण शर्मा, पृ. 35</ref>		'''शूद्र''' भारतीय समाज व्यवस्था में चतुर्थ वर्ण या [[जाति]] है। [[वायु पुराण]]<ref>वायुपुराण 1, 8, 158</ref>, वेदांतसूत्र<ref>वेदांतसूत्र 1, 3, 34</ref> और छांदोग्य एवं वेदांतसूत्र के शांकरभाष्य में शुच और द्रु धातुओं से शूद्र शब्द व्युत्पन्न किया गया। [[वायु पुराण]] का कथन है कि शोक करके द्रवित होने वाले परिचर्यारत व्यक्ति शूद्र हैं। [[भविष्यपुराण]] में श्रुति की द्रुति (अवशिष्टांश) प्राप्त करने वाले शूद्र कहलाए।<ref>वेदांतसूत्र- 1, 44, 33</ref> दीर्घनिकाय में खुद्दाचार (क्षुद्राचार) में सुद्द शब्द संबद्ध किया गया।<ref>वेदांतसूत्र- 3, 95</ref> होमर के द्वारा उल्लिखित 'कूद्रों' से शूद्र शब्द जोड़ने का भी प्रयत्न हुआ।<ref>वाकरनागेल, द्रष्टव्य रामशरण शर्मा, पृ. 35</ref>
	==उत्पत्ति==		==उत्पत्ति==
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