|
|
| (2 सदस्यों द्वारा किये गये बीच के 30 अवतरण नहीं दर्शाए गए) |
| पंक्ति 5: |
पंक्ति 5: |
| | | | | | |
| | {| width=100% class="bharattable" | | {| width=100% class="bharattable" |
| − | |-
| |
| − | ! style="width:60%;"| पोस्ट
| |
| − | ! style="width:25%;"| संबंधित चित्र
| |
| − | ! style="width:15%;"| दिनांक
| |
| | |- | | |- |
| − | | | + | | |
| | + | ; दिनांक- 12 दिसंबर, 2017 |
| | <poem> | | <poem> |
| − | उपस्थिति में अनुपस्थिति को जी लेना ही रिश्ते की गर्माहट बनाए रहता है... जीवन भर
| + | || मनहूसियत के मारे || |
| − | ज़रा सोचिए जो साथ है वह न रहे तो ??? बस झगड़ा ख़त्म हो जाता है यह सोचते ही...
| + | |
| − | </poem>
| + | प्रकृति कहिए या ईश्वर कहिए, उसने पृथ्वी पर जो कुछ भी पैदा किया उसमें एक उल्लास पूर्ण गति अवश्य दी। मनहूस उदासी या आडम्बरी गंभीरता किसी भी जीव में नहीं दी। यहाँ तक कि वनस्पति में भी एक उल्लास से भरी हुई विकास की गति होती है। सूरजमुखी का फूल सूर्य को ही तकता रहता है और सूर्य जिस दिशा में जाता है उसी दिशा में वह मुड़ जाता है। फूलों की बेल, सहारे तलाश करती रहती हैं और जैसे अपनी बाहें फैलाकर सहारे को पकड़ ऊपर बढ़ती जाती हैं। |
| − | | [[चित्र:Aditya-chaudhary-facebook-post-1.jpg|250px|center]]
| + | |
| − | | 25 जनवरी 2015
| + | आप सड़क से एक पिल्ला उठा लाइये। सारा दिन घर में धमा-चौकड़ी मचाए रहेगा। कहने का सीधा अर्थ यह है जिसे हम सभी जानते ही हैं कि जीवन का अर्थ ही उत्सव और उल्लास है। प्रत्येक मनुष्य का प्रत्येक बच्चा जन्म से ही नृत्य, गायन, वादन, चित्रकारी, मूर्तिकारी, खेल जैसी आदि प्रतिभाओं से परिपूर्ण होता है। जिज्ञासा से भरा खोजी स्वभाव प्रत्येक बच्चे का स्वाभाविक गुण होता है। यह स्थिति मानसिक रूप से दिव्यांग बच्चों में भी होती है। मैंने बड़े क़रीब से देखा है ऐसे बच्चों को जिनकी मानसिक क्षमता हटकर होती हैं और जिन्हें हम मानसिक रूप से अविकसित या विशिष्ट रूप से विकसित मानते हैं। इन बच्चों में भी प्रसन्नता और उल्लास का भाव भरपूर होता है। |
| − | |-
| |
| − | |
| |
| − | <poem>
| |
| − | उपस्थिति में अनुपस्थिति को जी लेना ही रिश्ते की गर्माहट बनाए रहता है... जीवन भर
| |
| − | ज़रा सोचिए जो साथ है वह न रहे तो ??? बस झगड़ा ख़त्म हो जाता है यह सोचते ही...
| |
| − | </poem>
| |
| − | | [[चित्र:Aditya-chaudhary-facebook-post-1.jpg|250px|center]]
| |
| − | | 25 जनवरी 2015 | |
| − | |- | |
| − | |
| |
| − | <poem>
| |
| − | विवाह को; संस्कार कहिए, संस्था कहिए या रिश्ता, एक बात निश्चित और अद्भुत है कि विवाह ही ऐसा है जो कि समाज के बनाए नियमों और व्यवस्थाओं को मानने में सबसे आगे है और साथ ही साथ उन नियमों को तोड़ने और अस्वीकार करने में भी सबसे आगे है। अंतरराष्ट्रीय स्तर पर, भारत का और कुछ अद्वितीय हो न हो लेकिन भारतीय पत्नी और भारतीय पति विश्व भर में सबसे आदर्श माने जाते हैं। यूरोप से लेकर अमरीका तक भारतीय पति या पत्नी की मांग सबसे ज़्यादा है। आख़िर ऐसी क्या ख़ास बात है इनमें ?
| |
| − | </poem>
| |
| − | |
| |
| − | | 24 जनवरी 2015
| |
| − | |-
| |
| − | |
| |
| − | <poem>
| |
| − | मेरे एक परिचित ने कहा कि कुछ आतंकवाद के विषय पर भी लिख दीजिए। मैंने कहा ठीक है, लिख देता हूँ...फिर कुछ सोचकर वो बोले "लिख कर रख लीजिए, जब कोई बम फटे तब लेख को भारतकोश पर लगा देना क्योंकि करंट टॉपिक्स पर लिखना ज़्यादा अच्छा रहता है।"
| |
| − | मैं उनकी बात सुनकर स्तब्ध रह गया, मन में सोचा कि इसका सीधा मतलब तो यह है कि मैं अपने संपादकीय को भारतकोश पर प्रकाशित करने के लिए बम फटने की उम्मीद करूँ कि कब बम फटे और मैं अपना सम्पादकीय भारतकोश पर प्रकाशित करूँ?
| |
| − | ऐसा लगने लगा है कि जिस तरह भ्रष्टाचार की ख़बरें अब चौंकाने वाली नहीं रही, उसी तरह आतंक फैलाने वाली घटनाओं के लिए भी लोग सहज होते जा रहे हैं। चीन के महान दार्शनिक और 'ताओ-ते-चिंग' के रचियता 'लाओत्से' के अनुसार- लगातार भाले की नोंक की चुभन भी चुभन नहीं रहती यदि उसे बार-बार धीरे-धीरे चुभाते रहें। इसी तरह संगीतकारों के बहरा हो जाने, चित्रकारों के अंधा हो जाने और हर समय तीव्र गंध युक्त वातावरण में रहने वालों की गंध पहचानने की क्षमता ख़त्म हो जाने के उदाहरण भी हैं। निरन्तर लम्बे समय तक दोहराने से उस प्रक्रिया की ओर ध्यान स्वत: ही कम हो जाता है।
| |
| − | </poem>
| |
| − | |
| |
| − | | 24 जनवरी 2015
| |
| − | |-
| |
| − | |
| |
| − | <poem>
| |
| − | यह मैंने विशेष रूप से नई पीढ़ी के लिए लिखा है… मैं अपनी कमज़ोरियों से कैसे लड़ा, जीता-हारा...
| |
| − | जब मैं केन्द्रीय विद्यालय में पढ़ता था तो बेहद शर्मीला था। मुझे किसी से नमस्ते करने में भी बहुत शर्म आती थी। गाली क्या होती है मैं जानता ही नहीं था। ‘तू’ कहने को ही गाली समझता था। जो लड़के गाली देते थे उनसे बात भी नहीं करता था। बोलने में बुरी तरह हकलाता था। हकलाने के सबसे बड़ी समस्या मेरा नाम था। मैं ‘अ’ अक्षर नहीं बोल पाता था। मेरा नाम जब पूछा जाता तो जैसे मेरे पूरा अस्तित्व हिल जाता था। मैं मन ही मन अपना नाम दोहराने लगता था। दोहराते-दोहराते अचानक ज़ोर से मैं अपना नाम बता देता था या फिर ‘मऽऽऽदित्य’ ही कह देता था। सामने वाला अपने आप कह देता था "अच्छा-अच्छा आदित्य है आपका नाम”
| |
| − | स्कूल में बड़ी क्लास के लड़के मुझे घेर कर मुझसे मेरा नाम पूछते थे और न बताने पर हँसते थे। मेरे माता-पिता ने मुझे राजकुमारों से भी ज़्यादा सुविधाओं में पाला था। तीन-चार कर्मचारी मुझे खिलाने पर ही रहते थे। दिल्ली, मथुरा, आगरा की दुक़ानों पर मेरे समय का कोई खिलौना ऐसा नहीं था जो मेरे पास न हो। दूसरी क्लास में पढ़ने जाता था तो जो विदेशी घड़ी मैं पहनता था उसकी क़ीमत 140 रुपए थी। उस समय hmt घड़ी की क़ीमत 50-60 रुपये थी।
| |
| − | कुछ दिन बाद मैं मां के साथ कृष्णानगर (मथुरा) गया वहाँ वही लड़के मिल गए। छ:-सात लड़कों ने मुझे घेर लिया और लगे नाम पूछने, मैं नाम नहीं बता पा रहा था, तो उन्होंने मेरा नामकरण कर दिया ‘चिकना लौंडा घड़ी बाज़’। मैं कई दिनों तक उदास रहा। अपने हकलाने को लेकर मेरे भीतर हीनभावना भरने लगी। मैंने सोचा कि मुझे नाम बदल लेना चाहिए लेकिन ऐसा करने में भी मुझे शर्म महसूस होती थी। धीरे-धीर मैंने इस हकलाने वाली समस्या से लड़ना शुरु किया। एकान्त में अ अक्षर से शुरु होने वाले सभी शब्दों का बार-बार उच्चारण करता था, कुछ महीनों में अचानक मेरा हकलाना बंद हो गया।
| |
| − | कुछ बड़ा हुआ तो एक दूसरी समस्या से जूझना पड़ा। लम्बाई हो गई छ: फ़ीट और शरीर का वज़न था मात्र 54 किलो। इसी सींकिया पहलवान से आशा जी की शादी हुई। उस वक़्त फुर्ती तो बहुत थी लेकिन शरीर में मांस का नामोनिशान नहीं था। दिल्ली रहता था तो लॉन टेनिस का शौक़ हुआ। दो महीने में ही पार्लियामेन्ट क्लब में सबसे बढ़िया खेलने लगा। पिताजी सांसद थे किन्तु उनके पास इतना पैसा नहीं था कि मेरा पंद्रह सौ रुपये महीने का ख़र्चा उठा सकते। मैंने लॉन टेनिस खेलना छोड़ दिया।
| |
| − | … हाँ तो मेरा वज़न बहुत कम था। हमारे पुराने ड्राइवर ने, जो कि कसरत किया करता था और काफ़ी तगड़ा भी था, मुझे ज़मीन से उठाकर खाट पर डाल दिया। मैंने कहा कि छ: महीने बाद मैं भी तुमको ऐसे ही उठा कर फेंक दूँगा। उसने कहा कि छ: महीने क्या छ: साल में भी कुछ नहीं बिगाड़ पाओगे। बात मुझे चुभ गई।
| |
| − | मैंने कसरत करना शुरू कर दिया। 2 घंटे सुबह और ढाई घंटा शाम को कसरत करता था। रात के खाने में रोज़ाना एक कटोरी घी डालकर एक बड़ा डोंगा भर के उड़द की दाल, जो लगभग आधा किलो से अधिक वज़न की ही हो जाती थी, खाता था। साथ में एक या दो रोटी, एक किलो आम और एक किलो दूध लेता था। ढाई किलो वज़न खाने के बाद लेटा नहीं जाता था, टहलता रहता था। पाँच महीने में 16 किलो वज़न बढ़ा लिया और चार घंटे बिना रुके कसरत करने की ताक़त पैदा कर ली। तीन आदमियों को लाद कर बाहरी आंगन के दो चक्कर लगाने की शक्ति आ गई। 90 किलो की बैंच प्रेस करने लगा। उस ड्राइवर को तो अखाड़े में ऐसा फेंका कि उसने मुझसे ज़ोर आज़माने से तौबा करली। छ: की बजाय पाँच महीने में ही कर दिखाया।
| |
| − | इसके बाद थोड़ी बहुत कसरत की कोई ख़ास नहीं की… पिछले छ: सात साल से भारतकोश और ब्रजडिस्कवरी की वजह से सब छूट गया। हां एक और मज़ेदार बात कि जो लड़के मुझे बचपन में चिढ़ाया करते थे, मेरे बड़े होने पर चौधरी साब कहकर नमस्ते करने लगे, क्योंकि मैं शरीर से और सत्ता से बहुत ताक़तवर हो चुका था… बाक़ी की, दास्तान-ए-ज़िन्दगी फिर कभी सही
| |
| − | </poem>
| |
| − | |
| |
| − | | 23 जनवरी 2015
| |
| − | |-
| |
| − | |
| |
| − | <poem>
| |
| − | पता नहीं हिन्दी भाषी लोग, हिन्दी को भी अंग्रज़ी अक्षरों में टाइप क्यों करते हैं ? हर एक डिवाइस में हिन्दी की सुविधा है फिर भी... अपनी मातृ भाषा का अपमान करने में क्या आनंद है पता नहीं ? फिर ज़रूरत क्या है इस बात पर बिगड़ने की, कि जब विदेशी हमारा अपमान करते हैं। यदि अंग्रेज़ी की लिपि इस्तेमाल करनी है तो फिर भाषा भी अंग्रेज़ी ही लिखिये ना ? अभी भी देर नहीं हुई है, कम से कम हिन्दी भाषी, भारतीय होने का प्रमाण तो दीजिए।
| |
| − | </poem>
| |
| − | |
| |
| − | | 22 जनवरी 2015
| |
| − | |-
| |
| − | |
| |
| − | <poem>
| |
| − | ये जो मिरी आंखों में तैरता हुआ पानी है,
| |
| − | कुछ और नहीं
| |
| − | तुझसे मेरे रिश्ते की कहानी है
| |
| − | पैंतीस साल होने को आ रहे हैं
| |
| − | कुछ दिन बाद
| |
| − | अपनी शादी को
| |
| − | मगर लगता है कि
| |
| − | तेरे मेरे बीच
| |
| − | आज भी वही गर्माहट
| |
| − | और रवानी है | |
| − | कौन कहता है कि
| |
| − | ख़ूब निबाहा है हमने ?
| |
| − | निबाहा तो बिल्कुल नहीं...
| |
| − | हमें तो ज़िन्दगी साथ-साथ
| |
| − | यूँ ही जीते जानी है...
| |
| − | </poem>
| |
| − | | [[चित्र:Asha-chaudhary.jpg|250px|center]]
| |
| − | | 22 जनवरी 2015
| |
| − | |-
| |
| − | |
| |
| − | <poem>
| |
| − | उससे कह दो कि आ जाए पास मिरे
| |
| − | उसे बताओ कि क्या हैं अहसास मिरे
| |
| − | किस मर्ज़ की दवा हो तुम दोस्तो मेरे
| |
| − | जो मेरा महबूब ही नहीं है पास मिरे
| |
| − | </poem>
| |
| − | |
| |
| − | | 18 जनवरी 2015
| |
| − | |-
| |
| − | |
| |
| − | <poem>
| |
| − | आदमी अच्छा हो या बुरा हो
| |
| − | नायक हो या खलनायक हो
| |
| − | सात्विकी या तामसी आदि
| |
| − | सब चल जाता है
| |
| − | बस एक बात है जो नहीं चलती
| |
| − | वो है घटिया पन
| |
| − | अादमी को घटिया नहीं होना चाहिए
| |
| − | राम को अच्छा और रावण को बुरा माना जाता है
| |
| − | रावण बुरा हो सकता है पर घटिया नहीं
| |
| − | </poem>
| |
| − | |
| |
| − | | 15 जनवरी 2015
| |
| − | |-
| |
| − | |
| |
| − | <poem>
| |
| − | [[रश्मि प्रभा]] जी की एक पुस्तक आने वाली है। इस पुस्तक के संबंध में मुझे भी उनकी ओर से यह सम्मान मिला कि मैं अपने विचार व्यक्त करूँ। रश्मि जी, कविवर श्री सुमित्रानंदन जी की मानसपुत्री कवियित्री सरस्वती जी की पुत्री हैं। पूरा परिवार ही विलक्षण प्रतिभा संपन्न है। मुझे इंतज़ार है इस पुस्तक के छपने का, बड़ी बेसब्री से…
| |
| | | | |
| − | इस पुस्तक का शीर्षक जानकर मुझे लगा कि इसमें कवियित्री के अपने जीवन से संबंधित कुछ अहसास होंगे लेकिन मैं ग़लत था। दर्शन और मनोविज्ञान जैसे बोझिल विषय को सरल-सहज गीत की तरह कहना कितना कठिन है यह कोई कृष्ण से पूछे। राममनोहर लोहिया ने लिखा है कि “सारी दुनिया में एक कृष्ण ही ऐसा हुआ जिसने दर्शन को गीत बना दिया”। अर्जुन को समझाने के लिए गीता में कृष्ण को 109 बार ‘मैं’ कहना पड़ा लेकिन माना यह जाता है कि गीता ‘मैं’ के परे है। ‘मैं से परे मैं के साथ’ कविता संग्रह में कवियित्री, अपने कॅनवस ही से निकल कर; जब ख़ुद को देखती, बातें करती, रूठती और मनती-मनाती, जैसे बहुत से उपक्रम करती है तो कविता को आगे पढ़ने का मन होने लगता है।
| + | समस्या तब शुरु होती है जब धीरे-धीरे बच्चा बड़ा होने लगता है तो अधिकतर माता-पिता (या अन्य अभिभावक) उसकी इन प्रतिभाओं को बड़े गर्व के साथ समाप्त करने में लग जाते हैं। इसमें स्कूल भी अपनी भूमिका बख़ूबी निबाहता है। अधिकतर स्कूलों में शिक्षा जिस तरीक़े से दी जा रही है वह बेहद शोचनीय अवस्था है। पढ़ाई में सृजनात्मकता जैसा कुछ भी नहीं होता। उन्हें वह नहीं सिखाया जाता जोकि उनके व्यक्तित्व के सर्वांगीण विकास में सहायक होगा और वे स्वयं अपनी सफलता का रास्ता चुन सकेंगे बल्कि उनको एक पारंपरिक तरीक़े की पढ़ाई दी जाती है जिससे वे कुछ नया करने की बजाय ख़ुद को किसी न किसी जॉब के लायक़ बनाने में लग जाते हैं। |
| | | | |
| − | जब हम ‘बिटवीन द लाइंस’ पढ़ने का या समझने का प्रयास करते हैं तो हमारा मन होता है कि इसे कभी कहा भी जाय, कभी लिखा भी जाए। इस ‘अकथ’ को लिखने का सफल प्रयास अर्नेस्ट हेमिंग्वे ने अपने उपन्यास ‘द ओल्डमॅन एंड द सी’ में बख़ूबी किया। इस प्रयास में हेमिंग्वे ने इस उपन्यास का सौ से अधिक बार पुनर्लेखन किया। यही काम उनसे पहले जापानी कथाकार अकूतगावा अपनी कहानियों में कर चुके थे। अकूतगावा की कहानियों पर अकीरा कुरोसावा ने अपनी कालजयी फ़िल्म राशोमॉन बनाई, जिसमें इस ‘अकथ कहानी’ की सर्वश्रेष्ठ प्रस्तुति है । नाट्य विधा में सॅमुअल बॅकेट ने ‘वेटिंग फ़ोर गोडो’ में यही किया। कविता में यह, महाप्राण निराला ने किया उन्होंने इसके लिए छंद को भी तोड़ा और छायावाद के सम्राट बन गए। ग.मा. मुक्तिबोध इसे आगे बढ़ाकर ले गए और ‘अंधेरे में’ कविता एक बेमिसाल रचना की तरह सामने आई। इस ‘अकथ’ को लिखना बड़ा कठिन काम है। कविता में पिरोना तो बस पूछिए ही मत। बस यही करने की कोशिश की है कवियित्री ने अपनी इस पुस्तक में।
| + | महान विचारक जे. कृष्णमूर्ति ने कहा भी है कि स्कूलों में बच्चों को ‘क्या सोचा जाय सिखाने की बजाय कैसे सोचा जाय’ यह सिखाना चाहिए। इस आउटडेटेड उबाऊ शिक्षा पद्धिति के कारण बच्चों के भीतर की उमंग और उल्लास ख़त्म होने लगता है। ओढ़ी हुई गंभीरता मनहूसियत भरी उदासी उनका स्थाई स्वभाव बन जाता है। बच्चों को यह मौक़ा ही नहीं दिया जाता वे जान सकें कि उनमें कौन सी विशेष प्रतिभा है। बच्चों की मार्कशीट ही उनकी योग्यता की पहचान बन जाती है। |
| | | | |
| − | आत्मकथ्य के साथ न्याय करना, निष्पक्ष होना, काफ़ी मुश्किल है। कोई व्यक्ति जब अपनी कथा या मनोदशा का वर्णन करता है तो वह अपने जीवन के अव्यक्त विचारों को लेकर, अति मुखर भाव अपना लेता है और व्यावहारिक संतुलन खो बैठता है। जैसे कि केवल मैं ही मैं को कहना मानो अहम् ब्रह्मास्मि। दूसरों के प्रति व्यावहारिक होना आसान है लेकिन अपने प्रति व्यावहारिक होना अति दुष्कर प्रयास है। इंगार बर्गमॅन की फ़िल्म ऑटम सोनाटा में एक संवाद है:
| + | ज़रा बताइये कि मैंने कॅलकुलस, ट्रिगनोमॅट्री, वेक्टर, प्रॉबेबिलिटी आदि की पढ़ाई की… वह मेरे किस काम आ रही है… किसी काम नहीं। इसमें कोई दो राय नहीं कि गणित मेरा पसंदीदा विषय था लेकिन मुझे उन विषयों या क्षेत्रों को छेड़ने का मौक़ा ही नहीं मिला जो मेरे प्रिय हो सकते थे या उनमें से कोई एक मेरा पॅशन बन सकता था। |
| − | ‘A sense of reality is a matter of talent. Most people lack that talent and maybe it’s just as well.’
| |
| − | अजीब है लेकिन यह सच है कि वास्तविकता का अहसास होना एक प्रतिभा है। यह प्रतिभा उस समय अधिक प्रभावी होनी चाहिए जब आप आत्म कथ्य में, आत्म विवेचन का प्रयास कर रहे हैं। कभी-कभी कविता इसमें सहायक होती है और कभी बाधक भी।
| |
| − | कवियित्री ने भरसक ईमानदारी और काव्य सौन्दर्य से उन उलझे हुए पलों को सुलझाने का प्रयास किया है जिन्हें अनछुआ मानकर हम व्यक्त नहीं करते।
| |
| | | | |
| − | कवियित्री ने लिखा-
| + | व्यवसाय में पिता अपने वारिस को सिखाता है कि बेटा-बेटी जितनी ज़्यादा मनहूसियत भरी गंभीरता तुम ओढ़े रहोगे तुमको उतना ही बड़ा बिजनेसमॅन समझा जाएगा। सरकारी कार्यालय में चले जाएँ तो ऐसा लगता है कि यहाँ अगर ज़ोर से हँस पड़े तो शायद छत ही गिर पड़ेगी क्योंकि उस छत ने कभी हंसी की आवाज़ सुनी ही नहीं (सुबह-सुबह सफ़ाई कर्मचारी ही शायद हँसते हों)। आलम ये है कि ओढ़ी हुई गंभीरता एक संस्कृति बन चुकी है। अब न तो इस मनहूस संस्कृति को क्या नाम दिया जाय यह समझ में आता और इसको ख़त्म करने का उपाय ही। |
| − | “साथ कोई 'हम' नहीं होता, मैं के साथ आना है, मैं के साथ जाना है और यही सत्य है …”
| |
| − | दर्द को बिना दर्द दिए कहना और उसके दर्शन की शुष्कता को गीत के रस से भिगो कर प्रस्तुत करके रुचिकर बना देने की कला कवियित्री को बख़ूबी आती है।
| |
| | | | |
| − | जीवन में सहजता, योग्यता नहीं अपितु गुण है। योग्यता अर्जित की जा सकती लेकिन गुण तो प्रतिभा की तरह ही जन्मजात होता है। लेखन के क्षेत्र में, सरलता-सहजता से लिखना एक बात है और सहज-सरल लेखन करना दूसरी बात। जो बात गहरी होती है वह धीरे-धीरे दिल-ओ-दिमाग़ में उतरती है। मैंने जब रश्मि प्रभा जी की एक ही कविता पढ़ी तो मुझे लगा कि अच्छा लिखती हैं लेकिन जब कई कविताएँ पढ़ीं तब लगा कि ये मामला कुछ अधिक बारीक़ और गहरा है। दो-चार कविताएँ पढ़कर मैंने दोबारा पहली वाली कविता पढ़ी तो वह पहले से ज़्यादा अच्छी लगी। मैंने अनुभव किया है कि मन:स्थिति का बयान करने वाली कविताएँ पढ़ने वाले के मन में भी बेचैनी पैदा कर देती हैं लेकिन यहाँ कुछ और ही अनुभव होता है। यह अनुभव है तसल्ली और तृप्ति का। मन शांत हो जाता है कवियित्री की कविताओं पढ़ने से… हो सकता है मैं अपनी जगह ग़लत हूँ लेकिन मेरा मानना यही है कि कविता को एक बार बेचैनी देने के बाद मन को शांत भी करने का दायित्व भी निभाना चाहिए।
| + | एक सामान्य शिष्टाचार है कि किसी अजनबी से आपकी नज़र मिल जाय तो हल्का सा मुस्कुरा दें। यह शिष्टाचार यूरोपीय देशों में बहुत आम है। हमारे देश में यदि आप किसी अजनबी को देखकर मुस्कुरा गए और यदि वो लड़की हुई तो सोचेगी कि आप उसे छेड़ रहे हैं और यदि कोई लड़की किसी अजनबी लड़के को देखकर मुस्कुरा गई तो लड़का समझेगा कि यह प्रेम का निमंत्रण है। |
| | | | |
| − | सुर साम्राज्ञी लता जी जब गातीं हैं तो पता नहीं चलता कि उनके गायन के पीछे कितनी अनोखी प्रतिभा और नियमित अभ्यास छुपा है। इसका पता तो तब चलता है जब हम साथ गाने-गुनगुनाने का प्रयास करते हैं या फिर दूसरी गायिकाओं को उनक़ी नक़ल करते सुनते हैं। किसी लेखक या कवि की रचनाओं की आलोचना-समालोचना करना एक प्रचलित परंपरा है लेकिन आलोचना के संसार में विभिन्न आलोचकों मतैक्य हो पाना असंभव ही होता है। कोई भी रचनाकार, एक भिन्न दुनिया में विचरण करते हुए ही अपनी कृति को रचता है। उसकी दुनिया में उसी के द्वारा रचे गए मूल्य और सरोकार होते हैं जिनको वह समाज के साथ समरस करने का प्रयत्न करता है। इस प्रयास में रचनाकार स्वयं अपने अस्तित्व को भी नकारने की प्रक्रिया से गुज़र जाता है। स्वयं से ही असहमत हो जाता है। कवियित्री के इस पुस्तक में पाठक इन अनुभवों से निश्चित ही रूबरू होंगे।
| + | क्या आपको नहीं लगता कि ये सब बातें स्कूल में सिखाई जानी चाहिए? मेरी आज तक यह समझ में नहीं आया कि स्कूल में बच्चों को घर का काम करना क्यों नहीं सिखाया जाता। जैसे; चाय-बिस्किट-नाश्ता बनाना, कपड़े तह करना, कपड़े इस्तरी करना, शारीरिक सफ़ाई, माता-पिता से व्यवहार, कील-चोबे लगाना, कपड़ों में बटन लगाना, छोटे बच्चे की देख-भाल करना, बाग़वानी, आदि-आदि। इसके अलावा ‘डू इट योरसेल्फ़’ की बहुत सी चीज़ें सिखाई जानी चाहिए, ज़रूरतमंद लोगों की मदद क्यों, कब और कैसे करें यह उनके स्वभाव में आना चाहिए। यह सब लड़की-लड़कों को समान रूप से सिखाना चाहिए। खाना बनाना लड़कों को भी आना चाहिए। कामकाजी पति-पत्नी के घर में दोनों ही लगभग सभी काम करते हैं। ये सब बच्चों को स्कूल में सिखाया जाना चाहिए। कुछ व्यावहारिक प्रयोगों द्वारा और कुछ विडियो दिखाकर। |
| | | | |
| | + | यह तो ठीक है कि हम बच्चों को महान व्यक्तियों के बारे में बताकर उन्हें अच्छा इंसान बनने के लिए प्रेरित करते हैं लेकिन बच्चों को यह भी बताना चाहिए कि छोटे बच्चे घर के कामों में अपनी माता-पिता की मदद करके भी महान बनते हैं। उनको पता होना चाहिए कि यदि वे काम पर जाने से पहले अपने पिता की साइकिल-बाइक-कार को पोंछ देंगे तो यह कितना बड़ा काम होगा। रसोई में मां का हाथ बटाएँगे तो उनके द्वारा किया काम कितना महत्वपूर्ण होगा। |
| | | | |
| − | जहाँ तक इन पंक्तियों को लिखने की बात है वह ये है कि रश्मि प्रभा जी से मेरा कोई व्यक्ति परिचय नहीं है। फ़ेसबुक पर उनकी कविताएँ पढ़ीं और बहुत अच्छी लगीं। इन कविताओं की गहराई ही कारण बना इन पंक्तियों को लिखने का...
| + | ज़रूरत तो इस बात की है कि प्रत्येक स्कूल, कॉलेज में कुछ विषय अलग से पढ़ाए जाने चाहिए। जिनसे छात्राओं और छात्रों को अच्छा इंसान बनने में मदद मिले। ‘संस्कृति’ एक अलग विषय होना चाहिए और इस विषय के अधीन सब-कुछ सिखाना चाहिए। |
| | + | © आदित्य चौधरी |
| | </poem> | | </poem> |
| − | |
| |
| − | | 15 जनवरी 2015
| |
| | |- | | |- |
| − | | | + | | |
| | + | ; दिनांक- 5 दिसंबर, 2017 |
| | <poem> | | <poem> |
| − | प्रेम पर कुछ पोस्ट आईं कुछ कमेंट आए, तो मैंने भी कुछ लिख दिया...
| + | “कोई आज भी है जो सुनता है…” |
| | | | |
| − | प्रेम, सत्य और ईश्वर को समझना इतना मुश्किल कर दिया गया कि लोग इनको अपनी सोच से बाहर का समझने लगे और यह सोचने लगे कि 'अजी हमारे बस की कहाँ है ये तो बहुत मुश्किल कार्य है'। यह सब किया व्याख्याकारों ने क्योंकि इसी से तो उनकी दुकान चलती है। इन लोगों ने योजना बनाई कि इन तीनों को इतना कठिन कर दो कि कोई समझ न पाए, तभी तो लोग हमारे पास आएंगे और हमारी दुकान चलेगी। जबकि प्रेम सभी करते हैं, सत्य सभी बोलते हैं, ईश्वर से सभी परिचित हैं, हां इतना अवश्य है कि कभी कम तो कभी ज़्यादा, कभी जानकर तो कभी अनजाने… । ईश्वर, सत्य और प्रेम तीनों एक ही हैं और सभी में, सभी के लिए और सभी के साथ हैं
| + | यह बात उन दिनों की है जब भारत पर अंग्रेज़ों का शासन था और देशभक्त क्रांतिकारी अंग्रेज़ों का विरोध कर रहे थे। |
| | + | एक अंग्रेज़ अधिकारी गांधीजी से मिलने आया। उससे काफ़ी देर महात्मा गांधी से बात-चीत की, कई विषयों पर चर्चा हुई। इसके बाद वह विदा लेकर चला गया। उसके जाने के बाद गांधी जी को बताया गया कि जिस रेलगाड़ी से वह अंग्रेज़ अधिकारी आ रहा था, उस रेलगाड़ी पर क्रान्तिकारियों ने बम फेंका और जिस रेल के डिब्बे में वह अंग्रेज़ बैठा था उस डिब्बे का आधा हिस्सा बम के कारण क्षतिग्रस्त हो गया। जिस व्यक्ति ने गांधी जी को यह सूचना दी उसने पूछा कि उस अंग्रेज़ अधिकारी ने आपसे यह चर्चा अवश्य की होगी। गांधीजी ने बताया कि उसने इस तरह की कोई चर्चा नहीं की। |
| | | | |
| − | यहाँ पर मैं, मात्र स्त्री पुरुष के प्रेम की बात कर रहा हूँ…
| + | ज़रा सोचिए कि उस अंग्रेज़ ने बम फ़ेंकने की चर्चा क्यों नहीं की? इसका कारण है कि वह अंग्रेज़ नहीं चाहता था कि गांधी से वार्ता करते समय किसी ऐसी बात का ज़िक्र किया जाए जिससे कि वार्तालाप का माहौल असहज हो जाए। निश्चित रूप से इस वार्तालाप में दोनों ही सहज नहीं रह पाते यदि बम फ़ेंकने की घटना का ज़िक्र वह अंग्रेज़ अधिकारी कर देता। |
| | | | |
| − | श्री कृष्ण भगवान ने प्रेम को इतने सरल ढंग से समझाया है कि छोटे बच्चे की भी समझ में आ जाए। कृष्ण से जब पूछा गया कि आपका और राधा का प्रेम कैसा है ? कृष्ण ने कहा कि मेरा और राधा का प्रेम, मेरे और राधा के प्रेम जैसा ही है, इसकी तुलना किसी से की नहीं जा सकती। इसका सीधा अर्थ है कि प्रत्येक का प्रेम उसका अपने आप में अनूठा है।
| + | यदि आप चाहते हैं कि लोग आपकी उपस्थिति को पसंद करें तो आपको अपने 'सुभीता स्तर' (Comfort level) की तरफ़ ध्यान देना चाहिए। याने आपकी मौजूदगी में लोग कितना सहज महसूस करते हैं। जो लोग आपके सहकर्मी, मित्र, परिवारीजन आदि हैं उन्हें आपकी उपस्थिति में कितनी सहजता महसूस होती है। सदा स्मरण रखने योग्य बात यह है कि आप योग्य कितने हैं यह बात तो महत्वपूर्ण है ही बल्कि आपका सुभीता स्तर कितना है, यह अधिक महत्वपूर्ण है। एक सफल व्यक्तित्व का रहस्य बुद्धि, प्रतिभा या योग्यता में ही छुपा नहीं है बल्कि 'सुभीता स्तर' (Comfort level) इसमें सबसे महत्वपूर्ण भूमिका निभाता है। |
| − | प्रत्येक का प्रेम अलग है, इसका सीधा अर्थ यह है कि प्रत्येक के प्रेम का तरीक़ा अलग है भिन्न है। हम सब प्रेम करते हैं और उसे अपनी तरह से करते हैं। सबका प्रेम भिन्न होते हुए भी प्रेम तो एक ही है। राधा, मीरा, सोहणी, हीर, जूलियट आदि का प्रेम का तरीक़ा भिन्न था।
| |
| | | | |
| − | लोग कहते हैं कि कृष्ण के लिए राधा का प्रेम सर्वश्रेष्ठ था लेकिन कभी सोचा है कृष्ण की आठ पत्नियों के बारे में... जो यह जानते हुए भी कि कृष्ण राधा से प्रेम करते हैं, कृष्ण के साथ रहती थीं और कृष्ण से प्रेम करती थीं। राधा यदि कृष्ण की पटरानी होती तो कोई और ऐसी निकलती जिसके साथ कृष्ण के प्रेम की चर्चा होती। समस्या यह है कि पत्नी के प्रेम को प्रेम माना ही नहीं जाता। इसी तरह पति के प्रेम को भी प्रेम कहां माना जाता है। | + | आजकल लोग (ऍन्ड ऑफ़कोर्स लेडीज़ ऑलसो) सुनते नहीं हैं। बोलने से ज़्यादा ज़रूरी है सुनना। सुनने के तरीक़े हैं तीन… तीन क्या बल्कि चार। |
| | + | पहला तरीक़ा: सबसे घटिया तरीक़ा है। इसमें सुनने वाला कहने वाले की बात काट कर अपनी बात कहने लगता है। यह व्यक्ति सबको अप्रिय होता है। |
| | + | दूसरा तरीक़ा: कहने वाले को यह लगता रहता है कि सुनने वाला कुछ कहना चाहता है। सुनने वाले के हाव-भाव-भंगिमा और आँखें, कहने वाले को, ऐसा संदेश देती हैं। जिससे कहने वाला चुप हो जाता है या फिर कहता है ”कहिए ! आप कुछ कहना चाहते हैं क्या?” सुनने का यह तरीक़ा भी घटिया ही है। |
| | + | तीसरा तरीक़ा: यह तरीका बहुत सही है। इसमें सुनने वाला कहने वाले की बात ध्यान से सुनता है। अपने किसी हाव-भाव से यह महसूस नहीं होने देता कि वो ध्यान से नहीं सुन रहा। |
| | + | चौथा तरीक़ा: इसमें हम कहने वाले को कुछ कहने के लिए कहते हैं, कोई प्रश्न करते हैं और उत्तर ध्यान से सुनते हैं। इस तरीक़े में हम लोगों के मौन को भी सुनने की कोशिश करते हैं और उन लोगों को कुछ कहने के लिए प्रोत्साहित करते हैं जो बहुत कम ही बोलते हैं। |
| | | | |
| − | प्रसिद्ध प्रेम ‘कहानी' के लिए जुदाई बहुत ज़रूरी है। इसी के साथ प्रेम की ‘वास्तविकता' के लिए मिलन ही होना चाहिए। प्रेम की धार, प्रेम की गहराई और सच्चाई का पता तो तभी लगता है जब प्रेमी, एक साथ रहते हैं। यही फ़र्क़ है प्रेम कहानी और हक़ीक़त के प्रेम में। दूर रहकर, विरह के प्रेम-गीत गाना और प्रेमी या प्रेमिका से साथ रहकर जीवन भर सहजता से साथ जीना, दोनों अलग बात हैं लेकिन श्रेष्ठ है साथ जीवन जीना।
| + | इस चौथे तरीक़े से बहुत कुछ सीखने को मिलता है। मैं अक्सर उन लोगों को बोलने के लिए प्रोत्साहित करता हूँ जो बहुत कम बोलते हैं। |
| | + | एक संस्मरण: मेरे यहाँ एक घरेलू कर्मी था। जिसका काम मेरे साथ रहकर मेरे छोटे-मोटे काम करना था। उसे सब कमअक़्ल मानते थे। मैं उससे कोई न कोई सवाल करके उसी प्रतिक्रिया सुन लेता था। एक दिन घर के सामने से हाथी जा रहा था। मैंने कहा कि कमाल की बात है धरती का सबसे बड़ा जीव है और कितना शांत है? घरेलू कर्मी बोला कि सबसे बड़ा है इसीलिए तो शांत है। मैं उसके जवाब से दंग रह गया। कितना सटीक उत्तर था उसका। |
| | | | |
| − | प्रेमी/प्रेमिका एक दूसरे के लिए जान दे सकते हैं लेकिन पति/पत्नी तो एक दूसरे के लिए जान भी दे सकते हैं और जीवन भी।
| + | ज़िन्दगी में अगर सुनना सीख लेंगें तो बहुत कुछ सीखने को मिलेगा। लोगों ने सुनना तो लगभग बंद ही कर दिया है। किसी से मिलने जाते हैं तो नज़र मोबाइल फ़ोन पर ही बनी रहती है। मुझे बुज़ुर्गों से बात करने में ज़्यादा आनंद होता है क्योंकि उनमें से ज़्यादातर स्मार्ट फ़ोन इस्तेमाल नहीं करते। व्यस्तता बहुत बढ़ गई है। वैसे भी व्यस्तता एक फ़ैशन बन गया है। जिन्हें कोई भी ज़रूरी काम नहीं है उनकी व्यस्तता देखकर तो और आनंद होता है। इस व्यस्तता का दिखावा भी आपके सुभीता स्तर के लिए नुक़सानदायक है। |
| | | | |
| − | यदि प्रेमी साथ न रहते हों तो उनके भीतर से एक दूसरे के लिए विपरीत लिंग का प्रकृति जन्य शारीरिक आकर्षण के प्रति सहज भाव होना असंभव है। यह तभी सहज स्थिति में आता है जब वे पर्याप्त समय साथ बिताते हैं। इसके बाद उत्पन्न होता है, प्रेम।
| + | © आदित्य चौधरी |
| | + | </poem> |
| | + | |- |
| | + | | |
| | + | ; दिनांक- 7 नवंबर, 2017 |
| | + | <poem> |
| | + | “After Japan, China will rise and gain prosperity and strength. After China, the sun of prosperity and learning will again smile at India.” |
| | | | |
| − | हीर-रांझा, सोहणी-महिवाल, लैला-मजनू, रोमियो-जूलियट आदि सारी प्रेम कहानी इसलिए मशहूर हैं क्यों कि प्रेमी मिल नहीं पाए। असल मे प्रेम का कहानी बनने का अर्थ ही न मिल पाना है। मिल गए तो हैप्पी एन्डिंग, अब ज़रा सोचिए प्रेम में कहीं हैप्पी एन्डिंग होती है ?
| + | ये शब्द किसी अंग्रेज़ अर्थशास्त्री के नहीं हैं बल्कि सन् 1902 में जापान और अमरीका की यात्रा के दौरान प्रसिद्ध वेदान्ती स्वामी रामतीर्थ के हैं। दो वर्ष अमरीका में बिताने पर स्वामी जी अमरीकियों के लिए अचम्भा बन गए थे। बर्फ़ गिरती रहती थी और रामतीर्थ निचले शरीर पर केवल धोती पहने उसमें चल देते थे। नंगे कन्धों पर बर्फ़ गिरती तो उसे झाड़ देते थे। लोग आश्चर्य से ऐसे व्यक्ति को देखते रह जाते थे। |
| | | | |
| − | कभी प्रेमिका के चांटे में प्रेम होता तो कभी प्रेमी की डांट में… । कभी उल्टे जवाब में प्रेम होता है। प्रेमिका ने पूछा “मैं तुमसे शादी करूँगी पर तुम्हारी मां का कोई काम नहीं करूँगी बोलो क्या कहते हो?” प्रेमी ने कहा “तो फिर मुझे नहीं करनी तुमसे शादी” इस पर प्रेमिका बोली “तुम सचमुच मेरे योग्य हो, अब तो मैं तुमसे ही शादी करूँगी”
| + | स्वामी जी ने जब संन्यास लिया तब वे गणित के प्रोफ़ेसर थे। भारत के लिए उनके वक्तव्य अत्यंत उत्साह से भरे होते थे। वे कहते थे- |
| | | | |
| − | अब वैज्ञानिक दृष्टिकोण भी देखें…
| + | “भारत क्या है? मैं भारत हूँ। मेरा शरीर मानो उसकी भूमि है। मेरे दो पैर मालाबार और चोलमण्डल हैं। मेरे चरण कन्याकुमारी हैं। मेरा मस्तक हिमालय है। गंगा और ब्रह्मपुत्र जैसी प्रचण्ड नदियाँ मेरे केश हैं। राजस्थान और गुजरात मे मरुस्थल मेरा हृदय है। पूर्व और पश्चिम दिशाओं में मेरी भुजाएँ फैली हैं।” स्वामी विवेकानन्द के प्रभामंडल के कारण उनके ही समकालीन स्वामी रामतीर्थ को लोग ज़्यादा नहीं जान पाए। रामतीर्थ ने नयी पीढ़ी को जगाने का काम विवेकानन्द की तरह ही किया। |
| − | वैज्ञानिक कहते हैं जब कोई पुरुष-स्री एक दूसरे के प्रति आकर्षित होते हैं याने प्रेम में होते हैं तो मस्तिष्क का कुछ हिस्सा निष्क्रिय हो जाता है। यह वह हिस्सा है जहाँ से तार्किक बुद्धि पैदा होती है याने सोचने समझने की क्षमता पैदा होती है। दुनिया प्रेमियों से कहती है कि अरे ज़रा बुद्धि से सोच कि तूने उसमें क्या देखा ? अब बुद्दि तो प्रेम ने निष्क्रिय कर दी होती है वह प्रेमी/प्रेमिका बेचारा सोचे कैसे?
| |
| | | | |
| − | एक प्रेमिका ने कहा “मैं तुम्हें बहुत सोच समझ कर प्यार कर रही हूँ” प्रेमी को हंसी आ गई। कुछ दिन और बीत गए, प्रेमिका ने फिर कहा “मेरे दिमाग़ ने काम करना बंद कर दिया है, मैं कुछ सोच नहीं पा रही, मैं जानती हूँ कि मैं ग़लत कर रही हूँ, पर फिर भी तुमसे दूर नहीं रह सकती” इस बार प्रेमी ने उसे सगाई की अंगूठी पेश कर दी और कहा “मुझसे शादी करोगी ?” | + | भारत को एक व्यक्ति के रूप में देखना और भारत के प्रत्येक नागरिक को भारत के रूप में देखना स्वामी रामतीर्थ की अद्भुत धारणा वास्तव में ही सत्य है। ज़रा सोचिए कि यह बात कितनी महत्वपूर्ण है कि भारत ने किसी पड़ोसी पर कभी आक्रमण नहीं किया। जो विदेशी भारत में आकर शासन कर गए उनको भी बहुत हद तक भारत की परंपराओं में ढलना पड़ा। |
| | | | |
| − | इस दुनिया में कोई ऐसा नहीं है जो प्रेमी या प्रेमिका के रूप में अपनी प्रसिद्धि न चाहता हो। इस बात का विश्वास हम सारी दुनिया को और अपने आप को भी दिलाना चाहते हैं कि प्रेम करने योग्य हैं और हमारी वरीयता प्रेम है न कि कुछ और। इसीलिए कभी-कभी प्रेम के लिए नहीं बल्कि प्रसिद्धि के लिए भी ख़ुद को प्रेम का स्वरूप बनाने में लग जाते हैं।
| + | अाज जिसे हम हिन्दू धर्म कहते हैं उसकी असंख्य शाखाओं की आस्था, मत, धार्मिक विश्वास, पूजा-अर्चना, अनुष्ठान, कर्मकाण्ड आदि में आश्चर्यजनक विविधताएँ हैं। भारतीय दर्शन परंपरा में ईश्वर के अस्तित्व और स्वरूप को लेकर विभिन्न मत हैं। कोई साकार ईश्वर में आस्था रखता है तो कोई निराकार में और कोई-कोई तो ईश्वर के अस्तित्व को ही नहीं मानते। कमाल यह है कि यह सब हिन्दू धर्म में शामिल हैं। |
| | | | |
| − | ईश्वर, सत्य और प्रेम हमारे आस-पास और हमारे साथ हमेशा हैं उनको अप्राप्य समझना हमारी भूल है जो कि एक सोची समझी साज़िश का शिकार हो जाना है। सत्य बोलना, प्रेम करना और ईश्वर की गोद में रहना हमारा मूल स्वभाव है। इसके लिए किसी गुरु, संत, मंदिर, अभ्यास आदि की आवश्यकता नहीं है।
| + | प्राचीन ग्रंथों में बहुत सी जानकारियाँ ऐसी हैं जो बहुत महत्वपूर्ण हैं। पौराणिक काल में राजा अपने पुत्रों में से राज्य के उत्तराधिकारी को चुनने के लिए अनेक प्रकार की शिक्षाओं की व्यवस्था करता था। अयोध्या के राजा दशरथ ने अपने पुत्रों से अनेक संप्रदायों के ऋषि-मुनियों और आचार्यों की चर्चा करवाने की व्यवस्था की थी। राजा दशरथ राम के पास लोकायतों (चार्वाक) के आचार्यों को भेजा जिन्होंने राम को चार्वाक दर्शन का ज्ञान देने की चेष्टा की जिसमें नास्तिक होने के लाभ बताए गए लेकिन किशोरवय राम की आस्था वैदिक परंपराओं में थी। इसलिए राम ने उन्हें नकार दिया और क्षमा मांग ली। इसके अलावा भी अन्य विचारधाराएँ थीं जिनके अनुयायी पर्याप्त मात्रा में थे और आज भी हैं। इसी क्रम में, आजीवक एक अत्यंत प्राचीन संप्रदाय है। जिसके साधु और भिक्षु मस्करी वेष में रहा करते थे। रावण जब सीता हरण के लिए आया था उस समय वह इसी आजीवक संप्रदाय के मस्करी वेष में आया था। |
| | | | |
| − | किसी को ईश्वर मंदिर, मस्जिद, गिरजे, गुरुद्वारे में मिलता है। किसी को सत्य अपने कर्म में मिलता है। किसी को प्रेम, प्रेमी/ प्रेमिका या पति-पत्नी में मिलता है। यह तो मन की मौज है, जहाँ मिले ले लो…
| + | भारत का यह रंग-रंगीला स्वरूप आज भी बदला नहीं है। विभिन्न धर्मों और संप्रदायों को मानने वाले भारत में शान से रह रहे हैं और उन्हें संविधान में समान अधिकार प्राप्त हैं। |
| − | </poem>
| |
| − | |
| |
| − | | 14 जनवरी 2015
| |
| − | |-
| |
| − | |
| |
| − | <poem>
| |
| − | मेरी सभी भारतवासियों से अपील है कि चार बच्चे पैदा करें।
| |
| | | | |
| − | एक को हिन्दू, एक को मुसलमान, एक को सिख और एक को ईसाई बनाएँ। इसी के साथ पति या पत्नी में से एक बौद्ध हो जाए... इसके बाद भी हिन्दू धर्म को कोई हानि नहीं होगी। हिन्दू धर्म में सभी धर्मों को आत्मसात करने और तादात्म बैठाने की अद्भुत क्षमता है। | + | कुछ ही समय पहले की बात है जब एक सिख, भारत का प्रधानमंत्री (मनमोहन सिंह), एक मुसलमान, राष्ट्रपति (अब्दुल कलाम), एक हिन्दू, सदन में विपक्ष के नेता (अटल बिहारी वाजपेयी) और एक जन्म से ईसाई, शासक पार्टी की अध्यक्ष (सोनिया गांधी) होने का विलक्षण संयोग हुआ। यह भी भारत में ही संभव है। |
| | | | |
| − | भारत को यदि महान मानते हैं तो इसे महान ही बना रहने दें। किसी एक ही धर्म के लोगों का श्मशान न बनाएँ।
| + | नोट: (पाठकगण क्षमा करें, ऊपर के अनुच्छेद में मैंने श्रीमती सोनिया गांधी को ‘जन्म से ईसाई’ इसलिए लिखा है क्योंकि मुझे उनकी वर्तमान धार्मिक स्थिति पता नहीं है।) |
| | | | |
| − | जो ये मानते हैं कि हिन्दू धर्म को ख़तरा है तो उनको यह समझ लेना चाहिए कि भारत में रहने वाले सभी धर्मों के लोग हिन्दू धर्म की उत्सव-उल्लास की संस्कृति को सहज ही अपनाते हैं। यहाँ आते हैं और यहीं के होकर रह जाते हैं।
| + | कुछ बातें मन पर छाप छोड़ जाती हैं और अपने भारतवासी होने पर और भी अधिक गर्व होने लगता है। |
| | + | अभी पिछले दिनों मुहम्मद अली जिन्हा की बेटी का देहावसान हुआ। लोगों को जानकर बड़ा आश्चर्य हुआ कि पाकिस्तान बनाने वाले पाकिस्तान के क़ायद-ए-आज़म की बेटी भारत में रहती थी! पाकिस्तान में न तो जिन्हा को और न ही उनकी बहन फ़ातिमा को समुचित सम्मान दिया गया। जिन्हा के इलाज में लापरवाही हुई और |
| | + | उनकी बहन फ़ातिमा तो चुनाव ही हार गयीं। जिन्हा की बेटी सम्मानपूर्वक भारत में रहीं और उन्होंने पाकिस्तान को कभी पसंद नहीं किया। |
| | | | |
| − | हिन्दू धर्म को जब, 50 वर्ष शासन करके, औरंगज़ेब नहीं नष्ट कर पाया तो ये टटपूंजिए आतंकवादी क्या बिगाड़ लेंगे। हमारी महानता देखिए कि आज भी दिल्ली में औरंगज़ेब के नाम पर एक अत्यंत महत्वपूर्ण मार्ग है। साथ ही यह भी ग़ौर फ़रमांएँ कि भारत में मुस्लिम मांएँ अपने बेटे का नाम औरंगज़ेब नहीं रखतीं।
| + | © आदित्य चौधरी |
| | </poem> | | </poem> |
| − | |
| |
| − | | 13 जनवरी 2015
| |
| | |- | | |- |
| − | | | + | | |
| | + | ; दिनांक- 2 नवंबर, 2017 |
| | <poem> | | <poem> |
| − | ये कहानी ठीक वैसे ही शुरू होती है जैसे कि एक ज़माने में चंदामामा, नंदन और पराग में हुआ करती थी। एक गाँव में एक रघु नाम का लकड़हारा रहता था। जंगल से लकड़ियाँ काट कर लाता और गाँव में बेच कर अपने परिवार का पालन-पोषण करता। एक दिन जंगल में उसे किसी के कराहने की आवाज़ सुनाई दी, देखा तो एक बहुत तगड़ा शेर पैर में कील चुभ जाने के कारण दर्द से कराह रहा था।
| + | आजकल रानी पद्मावती (पद्मिनी) को लेकर काफ़ी हंगामाई बहस छिड़ी हुई है। कुछ कहते हैं कि पद्मावती कोई ऐतिहासिक चरित्र ‘नहीं है’ और कुछ कहते हैं कि ‘है’। अलाउद्दीन ख़लजी के चित्तौड़ आक्रमण के लगभग 237 वर्ष बाद, ई.सन् 1540 के क़रीब मलिक मुहम्मद जायसी ने पद्मावत नाम से एक महाकाव्य रचा। |
| − | रघु से शेर ने कहा-
| + | |
| − | "भाई मेरे! यह मत सोचो कि मैं शेर हूँ और तुमको कोई नुक़सान पहुँचाऊँगा। मेरी मदद करो, मैं तुम्हारा एहसान मानूंगा... सोचो मत! मेरे पैर से लोहे की कील निकाल दो... रहम करो मेरे भाई !"
| + | इस महाकाव्य के कुछ प्रमुख चरित्र; रानी पद्मिनी, राणा रतनसेन, अलाउद्दीन ख़लजी, राघव चेतन, गोरा-बादल और एक इंसानों की तरह बोलने वाला तोता हीरामन हैं। |
| − | रघु ने हिम्मत की और शेर के पैर से कील निकाल दी। शेर ने रघु को कृतज्ञता भरी दृष्टि से देखा और लंगड़ाता हुआ घने जंगल की ओर चला गया।
| + | अब चूँकि इस विषय पर फ़िल्म बन रही है और काफ़ी चर्चा में है तो इसका कथानक उनको भी याद हो गया है जिनको नहीं था, ये फ़ेसबुक और वॉट्स ऍप की करामात है। इसलिए कथानक पर चर्चा व्यर्थ ही है। |
| | + | |
| | + | मलिक मुहम्मद जायसी के जीवन की घटनाएँ कहीं किसी इतिहास में दर्ज नहीं हैं। कथा-कहानियों से ही जायसी के जीवन का कुछ पता चलता है। चेचक से जायसी के चेहरे पर दाग़ हो गए और एक आंख चली गई। ‘जायसी’ उपनाम जायस (पहले राय बरेली और अब अमेठी का एक नगर) में रहने के कारण पड़ा। बाद में जायसी ने एक चमत्कारी सूफ़ी संत के रूप में प्रसिद्धी पायी। |
| | + | |
| | + | जायसी को अफ़ीम के नशे की लत थी। अफ़ीम का नशा आदमी को कल्पनालोक में ले जाता है। उस समय माज़ून (भांग से बनती है) और अफ़ीम का काफ़ी प्रचलन था। शराब में अफ़ीम मिला कर पीने का भी चलन था। जिसका ज़िक्र बाबर ने बाबरनामा में किया है। अकबर भी शराब में अफ़ीम मिलाकर पिया करता था। |
| | | | |
| − | रघु तो लगभग रोज़ाना ही जंगल में लकड़ियाँ लेने जाता था। तीन-चार दिन बाद उसे शेर मिला और उसके सामने दो हिरन मारकर डाल दिए और कहा- "इन हिरनों को बाज़ार में बेचकर तुमको अच्छे पैसे मिल जाएंगे।" बस फिर क्या था, ये एक सिलसिला ही बन गया, रघु जंगल में जाता और शेर उसे कई जानवर मारकर दे देता। रघु ने जानवर ढोने के लिए एक बैलगाड़ी भी ख़रीद ली और अपने परिवार के साथ बहुत आनंद से दिन गुज़ारने लगा।
| + | जायसी की मृत्यु के संबंध में एक काल्पनिक कथा प्रचलित है। कहते हैं कि जायसी अपने जादू से शेर बनकर जंगल में घूमा करता था। एक शिकारी ने इस शेर के रूप में जायसी को मार डाला। |
| | | | |
| − | एक दिन शेर और रघु जंगल में बैठे बात कर रहे थे तो रघु ने कहा- "मित्र! तुम मेरे घर कभी नहीं आते... कभी मुझे भी मौक़ा दो कि मैं तुम्हारी आवभगत कर सकूँ। मेरे परिवार के साथ चलकर रहो, वे भी तुमसे मिलना चाहते हैं... तुमसे मिलकर बहुत प्रसन्न होंगे।" शेर ने कहा- "देखो भाई रघु! भले ही मैं तुम्हारा दोस्त हूँ लेकिन हूँ तो मैं जानवर ही...। कैसे निभा पायेंगे मुझको तुम्हारे घरवाले ? मैं जंगली हूँ और जंगल में ही ठीक हूँ" रघु नहीं माना और शेर को अपने घर ले ही गया।
| + | कुछ इतिहासकारों ने पद्मिनी के जौहर को काल्पनिक कथा बताया है। इस पर चर्चा बाद में पहले सिकंदर के भारत आक्रमण के समय घटी एक घटना का ज़िक्र- |
| − | घरवाले पहले डरे फिर शेर के साथ सहज हो गये लेकिन महीने भर में ही शेर की ख़ुराक ने लकड़हारे के घर का बजट और उसकी बीवी का दिमाग़ ख़राब कर दिया। असल में शेर खायेगा भी तो अपने शरीर और आदत के हिसाब से। एक बार में तीस चालीस किलो मांस और वह भी रोज़ाना। बाज़ार से मांस और दूध ख़रीदने में रघु के घर के बर्तन तक बिकने की नौबत आ गई। रघु की पत्नी इस 'जंगली दोस्त' से बहुत परेशान थी। आख़िरकार रघु की पत्नी ने रघु से कहा- "तुम्हारे दोस्त को अब वापस जंगल में ही चला जाना चाहिए। कहीं ऐसा न हो कि इसे खिलाने को जब कुछ भी न हो तो ये हमारे बच्चों को ही खा जाय? तुम इससे कहो कि ये यहाँ से चला जाय।" "लेकिन वो मेरा दोस्त है, मैं उसे जाने के लिए नहीं कह सकता..." रघु ने कुछ भी कहने से मना कर दिया।
| + | पाणिनि ने अग्रश्रेणय: नामक एक छोटे से नगर-राष्ट्र (या आज की भाषा में कहें तो क़बीले का) ज़िक्र किया है। जो इतिहास में यूनानी भाषा में परिवर्तित होकर अगलस्सोई हो गया। इन अगलस्सोई नागरिकों ने यूनानी आक्रांता सिंकंदर का जम कर मुक़ाबला किया। भारतकोश पर इसका विवरण इस तरह है:- |
| | | | |
| − | रघु की पत्नी की बातें शेर ने सुन ली थी क्योंकि उसने ये बातें शेर को सुनाते हुए ही कहीं थीं। शेर ने रघु को बुलाया और बोला- "तुम अपनी कुल्हाड़ी लाओ और मेरे सर में पूरी ताक़त से मारो! अगर तुमने मना किया तो मैं तुमको और तुम्हारे परिवार को खा जाऊँगा। साथ ही मैं तुम्हारे किसी सवाल का जवाब भी नहीं दूँगा... जल्दी करो!" मन मार कर रघु ने कुल्हाड़ी शेर के सर में मार दी। कुल्हाड़ी शेर के सर में गड़ गई। सर में गड़ी हुई कुल्हाड़ी के साथ ही शेर जंगल में चला गया।
| + | * अगलस्सोई सिकंदर के आक्रमण के समय सिन्धु नदी की घाटी के निचले भाग में शिविगण के पड़ोस में रहने वाला एक गण था। |
| | + | * शिवि गण जंगली जानवरों की खाल के वस्त्र पहनते थे और विभिन्न प्रकार के ‘गदा’ और ‘मुगदर’ जैसे हथियारों का प्रयोग करते थे। |
| | + | * सिकन्दर जब सिन्धु नदी के मार्ग से भारत से वापस लौट रहा था, तो इस गण के लोगों से उसका मुक़ाबला हुआ। |
| | + | * अगलस्सोई गण की सेना में 40 हज़ार पैदल और तीन हज़ार घुड़सवार सैनिक थे। उन्होंने सिकन्दर के छक्के छुड़ा दिए, लेकिन अन्त में वे पराजित हो गए। |
| | + | • यूनानी इतिहासकारों के अनुसार अगलस्सोई गण के 20 हज़ार आबादी वाले एक नगर के लोगों ने स्वयं अपने नगर में आग लगा दी और अपनी स्त्रियों और बच्चों के साथ जलकर मर गए, ताकि उन्हें यूनानियों की दासता न भोगनी पड़े। यह कृत्य राजपूतों में प्रचलित जौहर प्रथा से मिलता प्रतीत होता है। |
| | | | |
| − | महीनों बीत गये!
| + | अगलस्सोई की पहचान पाणिनिके व्याकरण में उल्लिखित अग्रश्रेणय: से की जाती है। |
| | | | |
| − | लकड़हारे का जीवन-क्रम पहले की तरह ही जंगल से लकड़ियाँ लाकर गाँव में बेचने का चलता रहा। एक दिन अचानक शेर रघु के सामने आ गया और बोला- "कैसे हो दोस्त! देखो मेरे सर का घाव बिलकुल भर गया है। मेरे बालों में पूरी तरह छुप गया है। किसी को दिखता नहीं है कि मुझे सर में कभी कुल्हाड़ी की चोट लगी थी या कोई गहरा घाव भी था... लेकिन तम्हारी पत्नी ने जो कड़वी बातें मुझसे की थीं, उन बातों का घाव अभी तक नहीं भरा। वे बातें आज भी रात में मुझे चैन से सोने नहीं देतीं। बात का घाव बहुत गहरा होता है दोस्त! ये घाव कभी नहीं भरता...।"
| + | भारत में अनेक कथाएँ हैं जो जन-जन में लोकप्रिय हुईं और इनमें से कई कथाओं के पात्र भारत की जनता के लिए श्रद्धेय हो गये। |
| | + | जैसे अाल्हा ऊदल, नल दमयंती, कच देवयानी आदि। |
| | + | आल्हा-ऊदल काव्य में लिखा है:- |
| | | | |
| − | इस कहानी का जुड़ाव भारतकोश बनाने से है। मथुरा-वृन्दावन में अक्सर अंग्रेज़ पर्यटक मिल जाते हैं। एक बार बातों ही बातों में भारत के इतिहास पर चर्चा शुरू हो गयी। मैंने और मेरे मित्र ने कहा कि हम इंटरनेट पर भारत का एन्साक्लोपीडिया बनाने की सोच रहे हैं, तो उसने कहा कि आपका इतिहास तो हम अंग्रेज़ों ने लिखा है और आपका एन्साक्लोपीडिया इंटरनेट पर भी अंग्रेज़ ही बनाएँगे। ये आपके बस की बात नहीं है। बस यही बात मुझे चुभ गयी और भारतकोश का काम शुरू हो गया…
| + | बड़े-बड़े चमचा गढ़ महोबे में |
| − | </poem>
| + | नौ-नौ मन जामें दार समाय |
| − | | [[चित्र:Shrer-raghu.jpg|250px|center]]
| + | बड़े खबैया गढ़ महोबे के |
| − | | 12 जनवरी 2015
| + | नौ-नौ सै चमचा खा जाएँ |
| − | |-
| |
| − | |
| |
| − | <poem>
| |
| − | माइकल एंजेलो की मशहूर कृति है यह। जीसस के शांत शरीर को सूली से उतारने के बाद मदर मॅरी की गोद मिली। बेटे का परम सौभाग्य और मां का परम दु:ख। इस कृति ला नाम ‘पीता’ (Pieta) है लॅटिन में इसका अर्थ है कर्तव्य परायणता।
| |
| | | | |
| − | जवान पुत्र के मृत शरीर को गोद में लिए बैठी मां के लिए ये क्षण पीड़ा, दु:ख,अवसाद आदि से कहीं बढ़कर हैं। इसलिए मदर मॅरी के चेहरे पर कोई भाव नहीं है। जब मैंने इस कृति को पहली बार देखा तो आँखों से निरंतर आँसू बहते रहे...
| + | अब इसमें कहाँ सचाई तलाशी जाय? नौ मन दाल वाले चमचे और नौ सौ चमचे दाल खाने वाले आदमी? |
| − | </poem>
| + | नल-दमयंती की कथा में नल की कथा दमयंती और राजा नल को एक इंसानों की तरह बोलने वाला हंस सुनाता है। कच-देवयानी की कथा में कच को पकाकर शुक्राचार्य को खिला दिया जाता है और वह पेट में जीवित हो जाता है। यदि कोई इन कथाओं का ऐतिहासिक महत्व पूछे या फिर वैज्ञानिक महत्व पूछे तो? |
| − | | [[चित्र:Pieta.jpg|250px|center]]
| |
| − | | 11 जनवरी 2015
| |
| − | |-
| |
| − | |
| |
| − | <poem>
| |
| − | सुन !
| |
| − | तुझे आज सुनना होगा
| |
| − | तुझे अब बदलना होगा
| |
| | | | |
| − | (बस यही मेरी हार है
| + | इस प्रश्नों का कोई अर्थ नहीं है। ये तो कथाएँ हैं। इनके नायक-नायिका जन साधारण में कब और कितना महत्वपूर्ण बन जाएँ कोई नहीं कह सकता। अनेक व्यक्ति ऐसे हुए हैं जिनको अवतार और भगवान की मान्यता मिली है। |
| − | यह प्यार नहीं व्यापार है...)
| |
| − | </poem>
| |
| − | |
| |
| − | | 11 जनवरी 2015
| |
| − | |-
| |
| − | |
| |
| − | <poem>
| |
| − | हक़ीक़त !
| |
| − | कहीं सपनों का बिखर जाना ही तो नहीं ?
| |
| − | तो फिर क्यों न जिया जाए सपनों की दुनिया में ही ? | |
| − | और किया जाय हक़ीक़त से इंकार | |
| − | मगर ये हो नहीं सकता
| |
| − | ये सब सोचना है बेकार...
| |
| − | </poem>
| |
| − | |
| |
| − | | 11 जनवरी 2015
| |
| − | |-
| |
| − | |
| |
| − | <poem>
| |
| − | प्रचारम् ब्रह्मास्मि !
| |
| | | | |
| − | प्रिय मित्रो ! मेरी इस लम्बी पोस्ट को आप पूरा पढ़ ज़रूर लें क्योंकि इसमें मैंने अपने मन की बातें लिखने की कोशिश भी की है। मेरी इस कोशिश में किसी के दिल को ठेस लगे तो मैं विनम्रता से क्षमायाचना कर रहा हूँ।
| + | रानी पद्मिनी के जौहर की घटना का पं. जवाहर लाल नेहरू ने ज़िक्र किया है। राजस्थान का इतिहास लिखने वाले कर्नल टॉड ने भी इस घटना का ज़िक्र किया है। आजकल कर्नल टॉड के इतिहास को कोई ख़ास मान्यता नहीं दी जाती साथ ही पं. जवाहर लाल नेहरू को भी इतिहासकारों की श्रेणी में नहीं माना जाता। मशहूर फ़ारसी इतिहासकार फ़रिश्ता ने जायसी के पद्मावत को इतिहास माना है। |
| | | | |
| − | जब हम कहीं किसी दूसरे शहर जाते हैं तो खाना खाने के लिए कोई ऐसा भोजनालय ढूंढते हैं जिस पर भीड़ ज़्यादा हो क्यों हम यह सोचते हैं कि अधिक लोग खा रहे हैं तो भोजन बढ़िया होगा। यही बात हम मंदिरों पर भी लागू कर देते हैं। जिस मंदिर में भीड़ ज़्यादा, उस मंदिर का भगवान भी उतना ही महिमामयी। प्रचारित धर्म, प्रचारित भगवान और प्रचारित संत हमें बहुत प्रभावित करते है।
| + | आज के इतिहासकार जायसी के पद्मावत की अनेक घटनाओं में विरोधाभास और इतिहास विरोधी तारीख़ों का उल्लेख करते हुए इसे इतिहास से अलग करते हैं। इतना अवश्य है कि आधुनिक इतिहासकारों के मत से तीन तथ्य ऐतिहासिक हैं; रतनसेन का चित्तौड़ में राजतिलक, ख़लजी का चित्तौड़ पर आक्रमण और चित्तौड़ में स्त्रियों द्वारा जौहर। |
| | | | |
| − | क्या हुआ है हमें, हम ऐसे क्यों हैं ? क्या हर चीज़ हमें मार्केटिंग के आधार पर ही पसंद आती है। हमारा अपना निर्णय हमारा अपना नज़रिया कुछ भी अस्तित्व नहीं रखता…
| + | अब प्रश्न यह उठता है कि हमारे देश में एक ऐसी हृदय विदारक घटना घटी और इस घटना को जन-जन में कभी न भूलने वाली एक याद के रूप में कवि मलिक मुहम्मद जायसी ने लोकप्रिय कर दिया तो क्या कोई गुनाह कर दिया? हम सभी भारतवासियों को अपनी संस्कृति और गौरवशाली इतिहास पर गर्व तभी तो होगा जब इसको हमें बार-बार याद दिलाया जाएगा। |
| − | घर के पास रहने वाली लड़की-लडक़े को हम नेक्स्ट डोर गर्ल या नेक्स्ट डोर बॉय कह सामान्य बना देते हैं लेकिन उसके फ़िल्मों या टी.वी. धारावाहिक में आ जाने पर वह हमारे लिए सेलिब्रिटी हो जाता है। ये मानसिकता क्या है और क्या सबकी ही ऐसी मानसिकता होती है। इस तरह तो प्रत्येक व्यक्ति के तीन प्रकार हुए। एक वह जो कि वह सचमुच है, दूसरा वह जो कि स्वयं को किसी पद्धति विशेष से प्रचारित किए हुए है और तीसरा वह जिसे समाज ने अपने ढंग से प्रचारित किया है।
| |
| | | | |
| − | महापुरुषों के साथ भी यही हुआ है। श्रीकृष्ण भगवान की पूजा करते-करते आज ब्रजवासी थकते नहीं लेकिन जब कृष्ण हुए तो उन्हें मथुरा छोड़के द्वारिका रहना पड़ा। अपने समकालीनों से अनेक अपमान सहने पड़े। उनकी श्रेष्ठता की पहचान कितने लोग कर पाए थे ? शायद ही कोई जान पाया हो कि मैं उस कृष्ण के पास बैठा हूँ जिसे हज़ारों साल बाद पूजा जाएगा। यही हाल प्रभु ईसा मसीह का रहा, सूली पर चढ़ा दिए गए एक सामान्य अपराधी की भांति। किसी ने नहीं कहा कि ये तो भगवान हैं ऐसा मत करो। बुद्ध दो बार मथुरा आए, पहली बार में किसी ने भिक्षा भी नहीं दी, कौन पहचान पाया कि वो भगवान हैं। स्वामी महावीर को तो पत्थर मार कर लहूलुहान कर देते थे लोग। पैग़म्बर हज़रत मुहम्मद को यहूदी जन गालियाँ देते थे। मुहम्मद के 'अस्सलाम अ अलैकुम' का जवाब 'अलैकुम अस्साम' से देते थे। अस्सलाम में से ‘ल' निकाल दें तो सलामत की बजाय मर जाने का मतलब हो जाता है। कितने उदाहरण दूँ… असंख्य उदाहरण हैं। गुरु नानक, कबीर साहब, आदि किसी को भी तो नहीं पहचान पाए हम।
| + | एक नज़र फ़िल्म के कथानक पर भी डाली जाय- एक कल्पना तो जायसी ने की जिसके कारण पद्मिनी की कथा आज इतनी महत्वपूर्ण हो गई कि भारतवासी उसे अपनी अस्मिता और गौरव से जोड़ने लगे। दूसरी कल्पना फ़िल्म के लेखक ने की जिसमें अल्लाउद्दीन ख़लजी को स्वप्न में पद्मिनी के साथ विहार करते सोच लिया जो कि मनोवैज्ञानिक ढंग से संभव हो सकती है लेकिन समाज के लिए पूर्णत: नकारात्मक सोच है। कल्पना असीम होती है लेकिन कल्पना की अभिव्यक्ति सदैव सीमित और संयमित होती है। |
| | | | |
| − | अब जब वो प्रचार के दायरे में आ गए और उनके साथ अनेक अंधविश्वास जुड़ गए तब हम कहते हैं कि भई सचमुच ही भगवान हैं। यदि भगवान पहले हुए तो अब भी तो होंगे ? कहां हैं वो ? सच बात तो ये है कि उनको पहचाना नहीं जा रहा है… वो यहीं कहीं हैं हमारे अास-पास हैं पर हम उन्हें साधारण, पागल, झक्की, सनकी या अव्यावहारिक कहकर ख़ारिज करते रहते हैं।
| + | आज ख़लजी के स्वप्न में पद्मिनी को दिखाने का प्रयास है तो कल रावण के स्वप्न में सीता को दिखाने का प्रयास किया जाएगा और बहाना मनोविज्ञान और कला का लिया जाएगा। मेरा नज़रिया इस संबंध में स्पष्ट है लेकिन फ़िल्म के निर्माता लीला भंसाली के साथ हाथापाई या फ़िल्म के सेट को क्षति पहुँचाना भी ग़लत है। अदालत में जन हित याचिका एक सही और क़ानूनी रास्ता है। |
| | | | |
| − | मैं न तो संत हूँ न कोई भगवान, मैं तो एक बहुत साधारण इंसान हूँ। कम से कम दिल की बात कहना चाहूँ तो मुझे बोलने से रोका क्यों जाता है। क्यों चाहते हैं आप कि मैं घुटता रहूँ और वह बोलूँ जो कि आप सुनना चाहते हैं। मैं समझ सकता हूँ जब मेरे जैसे सामान्य व्यक्ति पर इतनी वर्जनाएँ लगाई जा रही हैं तो इन महान संतों पर तो समाज का कहर बरपा होगा।
| + | © आदित्य चौधरी |
| | + | </poem> |
| | + | |- |
| | + | | |
| | + | ; दिनांक- 22 मई, 2017 |
| | + | <poem> |
| | + | मुझसे एक प्रश्न पूछा गया: आत्मबोध, स्वजागरण, अन्तरचेतना, प्रबोधन (एन्लाइटेनमेन्ट) आदि शब्दों से क्या तात्पर्य है ? |
| | | | |
| − | ज़रा मेरी भी सुनिए...
| + | मेरा उत्तर: आपका व्यक्तित्व दूसरों का अनुसरण और नक़ल करके बना है। जाने-अनजाने ही न जाने कितने व्यक्तियों के व्यक्तित्व की विशेषताएँ, आदतें, हाव-भाव आदि आपके भीतर आ जाती हैं। आपको जब भी जहाँ भी कोई बात प्रभावित करती है तो वह आपके व्यक्तित्व का हिस्सा बन जाती है। किसी के; पैदल चलने का ढंग, बोलने का ढंग, गाने का ढंग आदि से आप इस क़दर प्रभावित रहते हैं कि उसे अपना लेते हैं। |
| | | | |
| − | मज़ेदार बात यह है कि हम सच्चाइयों से जितना दूर ख़ुद को रखते हैं उतना ही दूर अपने प्रिय को भी देखना चाहते हैं। जब से मैंने अपने सिगरेट पीने वाली पोस्ट डाली है तब से फ़ेसबुक पर मुझे बहुत अच्छा इंसान समझने वालों की संख्या घट गई है। लाइक कम होने लगे हैं, कमेंट कम होने लगे हैं और शेयर भी कम होने लगे हैं। कमेंट की भाषा भी बदल गई। लोगों को लगा कि अरे ये तो सिगरेट पीता है...
| + | इसी तरह आपके सोचने की प्रक्रिया और सोचने का ढंग स्वयं का न होकर किसी न किसी के द्वारा निर्देशित होता है। आपको बचपन से ही यह सिखाया जाता है कि आप क्या सोचें जबकि सिखाया यह जाना चाहिए कि आप कैसे सोचें। अनेक शिक्षाओं, अनुशासनों, उपदेशों, नसीहतों आदि के चलते आप एक निश्चित घेरे में सोचने का कार्य करते हैं। आपका दिमाग़, सूचनाओं और ज्ञान का गोदाम बन जाता है जिसमें किसी नए विचार का अंकुर फूटना नामुमकिन हो जाता है। |
| | | | |
| − | अब सोच रहा हूँ कि अपने संबंध में ढेर सारा सच फ़ेसबुक पर डाल दूँ तो शायद एक भी फ़ोलोअर नहीं रहेगा क्योंकि मैं तो बहुत ही साधारण इंसान हूँ और सभी साधारण इंसानों में कमियों का तो ख़ज़ाना होता है। कभी-कभी फ़ेसबुक पर एकांत का आनंद होने का अहसास करना चाहता हूँ।
| + | हालत यहाँ तक हो जाती है कि किस बात पर करुणा करनी है और किस पर क्रोध, यह भी दिमाग़ में कूट-कूट कर भर दिया जाता है। कोई धर्म और कोई जाति दे दी जाती है जिसको आपको मानना होता है। आपको बताया जाता है कि क्या सही है और क्या ग़लत। इस सब से बनता है आपका व्यक्तित्व। यह व्यक्तित्व आपका अपना नहीं है। आपके दिमाग़ में नए विचार नहीं हैं। ईश्वर, अल्लाह या जीसस का अनुसरण, आपने अपने मन से नहीं चुना है। आप एक जीवित रोबॉट भर हैं। |
| | | | |
| − | आप मुझे, मुझसे दूर करके क्यों देखना चाहते हैं ? सच बोलना हिम्मत का काम है। वह करता भी हूँ लेकिन फिर भी मैं कोई ऐसा सच बोलने से रुक जाता हूँ जहां मेरे अलावा किसी दूसरे की बदनामी होने का ख़तरा हो। | + | आप जाग्रत तब होते हैं जब आप अपने दृष्टिकोण से सब कुछ देखते हैं। अपने जीवन के निर्णायक और निर्माता आप स्वयं होते हैं। आपके विचार स्वयं आपके विचार होते हैं। आप स्वतंत्रता के मुक्त आकाश के नीचे अपनी धरती पर मुक्त विचरण करते हैं। दूसरे के कहे या लिखे को बिना विचारे मानते नहीं हैं। जब आपको पता होता है कि आप कितने स्वतंत्र हैं और कितने परतंत्र। आप ईश्वर को स्वयं ही समझने का प्रयास करते हैं, न कि दूसरों से पूछते फिरते हैं। आप अपने से छोटों और संतान पर अपने विचार लादते नहीं है बल्कि उन्हें भी स्वयं निर्णय लेने में सक्षम बनाते हैं। |
| − | मैं अनेक ऐसे व्यक्तियों से परिचित हूँ जिन्हें इंसान मानने में मुझे संकोच होता है वे इतने अधिक इंसानियत से परे हैं कि व्याख्या करना भी मुश्किल है। मेरे ये परिचित सिगरेट, शराब, तम्बाक़ू से बहुत दूर हैं। हां बहुत से ऐसे भी हैं जो कोई नशा भी नहीं करते और बेहतरीन इंसान भी हैं।
| |
| | | | |
| − | अपनी बुरी आदतों, अपनी कुंठाओं, वासनाओं, विकृत मानसिकताओं के संबंध में सच बोलने वाले कितने हैं ? जबकि सभी इनकी गिरफ़्त में हैं। कौन है जो ईर्ष्या नहीं करता, वासना, आसक्ति, लोभ, क्रोध, मद, प्रशंसा अादि से दूर है। फिर भी मैं जानता हूँ कि जब-जब किसी ने सत्य कहा है समाज ने उसे प्रताड़ना ही दी है…
| + | इसी को कहते हैं एनलाइटेनमेंन्ट और इसके लिए ध्यान धरना बहुत लाभदायक है। |
| | | | |
| − | तो हे मेरे मित्रो ! मैं बिना प्रचारित हुए ही जीने का आनंद लेना चाहता हूँ। मुझे कुछ तथाकथित सफल लोगों की तरह; महान, ज़हीन, सभ्य, सुसंस्कृत, विद्वान, गरिमामयी आदि नहीं बनना है और ना ही मैं बन सकता हूँ इसलिए मुझे, जैसा मैं हूँ वैसा ही रहने दें… इस ज़रूरत से ज़्यादा लम्बी पोस्ट को पढ़ने के लिए बहुत धन्यवाद! <nowiki> www.bharatkosh.org</nowiki> पर अपना स्नेह बनाए रखिए...
| + | © आदित्य चौधरी |
| | </poem> | | </poem> |
| − | | | + | |- |
| − | | 10 जनवरी 2015 | + | | |
| − | |-
| + | ; दिनांक- 19 मई, 2017 |
| − | |
| |
| | <poem> | | <poem> |
| − | कहते हैं कि शिकायत कमज़ोर लोग किया करते हैं… मगर फिर भी…
| + | प्रिय मित्रो! जैसा कि आपने चाहा... मैंने एक कहानी और लिखी है। ज़रा देखिए कैसी है! |
| | + | |
| | + | 'एक रात अचानक' |
| | + | |
| | + | नवम्बर का महीना था। प्रदीप एक सुनसान रास्ते पर अकेला पैदल चला जा रहा था। दिमाग़ में लगातार एक के बाद एक चिंताएँ घुमड़ रहीं थीं। हलकी ठंड होने पर भी पता नहीं उसे क्यों पसीना अा रहा था ? तेज़ चलने की वजह से या तनाव के कारण। |
| | + | |
| | + | ‘मैं इतनी तेज़ क्यों चल रहा हूँ , क्या चक्कर है ?… कहीं जल्दी तो पहुँचना है नहीं मुझे… धीरे चलता हूँ।’ |
| | + | |
| | + | उसने चाल धीमी कर दी। |
| | + | ‘काहे का कृषि प्रधान देश है भारत… दहेज़ प्रधान है… दहेज़ प्रधान… शादी तय हो गई और पैसा पास में एक भी नहीं…’ |
| | + | वो धीमी आवाज़ में बड़बड़ाया। |
| | + | ‘रितिका को अच्छी से अच्छी पढ़ाई करवाई और अब शादी में कम से कम दस लाख रुपए ख़र्च होंगे। अरे भैया! चार लाख तो उस मंगल के बच्चे ने लगा दिए, अपनी बेटी की शादी में और वो तो बस टॅम्पो चलाता है टॅम्पो।’ |
| | | | |
| − | सब ख़ुद को तलाश करते हैं
| + | ‘कहाँ से लाऊँ इतना पैसा ?… कैसे बनेंगे ज़ेवर ?… कैसे होगी दावत ?… मेरी ससुराल वालों के पास भी कुछ नहीं है। अब क्या होगा… हे ईश्वर कुछ करो।’ |
| − | मुझे पाकर
| |
| − | कोई मुझे क्यूँ नहीं ढूंढता
| |
| − | मेरे पास आकर
| |
| | | | |
| − | जादुई आइने की तरह
| + | तभी सड़क के किनारे पेड़ के नीचे, हनुमान जी का छोटा सा मंदिर दिखा। उसने रुक कर सिर झुकाकर हाथ जोड़ दिए। सर उठाया तो ऐसा लगा कि कुछ दूरी पर कोई हलचल है। थोड़ा चलने पर देखा कि दो लड़के एक लड़की को घसीटते हुए। सड़क से एक तरफ़ की गलीनुमा रास्ते की तरफ़ ले जा रहे हैं। |
| − | मुझे रखा जाता है पास में
| |
| − | कि पूरे कराऊँगा मैं सारे सपने…
| |
| − | दिखाऊंगा वही
| |
| − | जो देखना चाहते हैं वो
| |
| − | अपने आप में
| |
| | | | |
| − | आह ! कैसा लगता होगा मुझे
| + | प्रदीप एक पेड़ के पीछे छुप गया और सड़क पार से झांककर उनको देखने लगा। एक लड़के के हाथ में देशी तमंचा जैसा कुछ था। पेड़ को पीछे छोड़ वो थोड़ा और आगे गया तो अंदाज़ा हुआ कि लड़की का मुँह, साफ़ी-गमछा जैसे कपड़े से बंधा था। लड़की घिसटते समय पैर पटक-पटक कर बहुत विरोध कर रही थी और इसीलिए लड़कों की लातों की ठोकर से पिट भी रही थी। |
| − | कभी तो कोई ऐसा भी होता
| |
| − | जो, मेरे सपनों
| |
| − | और मेरे वजूद के बारे में भी | |
| − | संजीदा होता
| |
| | | | |
| − | जैसे मैं कोई डिक्शनरी
| + | प्रदीप का मन बेचैन हो रहा था। मुँह सूखने लगा, दिल ज़ोरों से धड़क रहा था। |
| − | कोई संदर्भ पुस्तक
| + | ‘क्या करूँ-क्या करूँ-क्या करूँ ?… अगर मैं इनसे लड़ा और मर गया…? तो फिर मेरी बेटी का क्या होगा। कौन करवाएगा शादी?… दस लाख रुपए?… हो सकता है ये लड़की ही ग़लत हो?… भाड़ में जाने दो… घर पहुँचूँ… नहीं-नहीं मुझे ज़रूर लड़ना चाहिए… बचाना चाहिए लड़की हो।’ |
| − | ज़िन्दगी पढ़ाने वाली किताब
| |
| | | | |
| − | जिसमें हर बात का हाज़िर है जवाब
| + | बमुश्किल बीस-पच्चीस क़दम की दूरी पर ही सब कुछ घटने वाला था। तरह-तरह की हल्की आवाज़ें आ रही थीं जिनमें गालियाँ ज़्यादा थीं। |
| − | अरे! दीमक खा गई है
| |
| − | अब इस किताब को
| |
| − | मुझे मेरी ज़िन्दगी का भी तो
| |
| − | हिसाब दो
| |
| | | | |
| − | मेरे दिल को लेकर अजीब ख़याल
| + | ‘शायद लड़की से बलात्कार और फिर उसे मार ही देंगे। सबूत थोड़े ही छोड़ेंगे।’ |
| − | कि | + | तभी प्रदीप कि नज़र पास ही पड़े साइकिल के टूटे करियर पर पड़ी। उसने करियर उठा लिया। |
| − | अरे ! तुम तो सब सह लोगे…
| |
| − | -कैसे सह लेता हूँ कभी सोचा है ?
| |
| − | पीड़ा से विराट होने के लिए
| |
| − | मैं क्या-क्या मूल्य देता हूँ...
| |
| − | हर बार टूटता-बिखरता हूँ
| |
| − | लेकिन हँस देता हूँ।
| |
| | | | |
| − | वो सूखे फूल, वो लम्हे
| + | ‘लड़के ज़्यादा तगड़े तो हैं नहीं… लेकिन मैं भी तो पचास का हो गया… पता नहीं झगड़े का क्या नतीजा निकले…’ |
| − | वो कपड़े, वो पर्दे
| |
| − | किसे देदूँ ?
| |
| − | और तस्वीरें ?
| |
| − | ख़त
| |
| − | यादें
| |
| − | सपने
| |
| − | </poem>
| |
| − | | [[चित्र:Aditya-Chaudhary-facebook-post-60.jpg|250px|center]]
| |
| − | | 10 जनवरी 2015
| |
| − | |-
| |
| − | |
| |
| − | <poem>
| |
| − | किसान विरुद्ध भूमि अधिग्रहण अध्यादेश के विरोध में
| |
| − | यह मेरी कविता नहीं बल्कि मेरा आर्तनाद है, मित्रो !
| |
| | | | |
| − | मैं किसान हूँ भारत का
| + | फिर वही सोच… ‘रितिका की शादी… बीवी का क्या होगा… बलात्कार… ख़ून… रितिका…शादी… बलात्कार…धक-धक, धक-धक, धक-धक, धक-धक… |
| − | और सबका अन्न-विधाता हूँ
| |
| | | | |
| − | सब जन्म मुझी से पाते हैं
| + | प्रदीप की पकड़ साइकिल के टूटे करियर पर कसती जा रही थी। वो आगे बढ़ा तो देखा कि एक लड़का तो लड़की को ज़मीन पर गिरा कर क़ाबू करने की कोशिश कर रहा है और दूसरा तमंचा लेकर खड़ा रखवाली जैसी कर रहा है। |
| − | सब मेरी पैदा खाते हैं
| |
| − | अन्न-खाद्य सामग्री सब
| |
| − | मैं तुमको देता आया हूँ
| |
| − | फिर भी तुमने क्यों समझा है
| |
| − | ज्यों मैं ग़ैरों का जाया हूँ ?
| |
| | | | |
| − | सीमा पर
| + | प्रदीप उस गली में मुड़कर आगे की ओर गया और जैसे ही तमंचे वाला प्रदीप की ओर घूमा उसने तमंचे वाले हाथ पर साइकिल का करियर दे मारा। तमंचा गिर गया। करियर का दूसरा वार उसी लड़के के मुँह पर हुआ, उसके मुँह से ख़ून निकल आया और वो गली में अन्दर भाग गया। अब तक लड़की दूसरे लड़के की पकड़ से छूट चुकी थी और उसने पीछे से उस लड़के के लम्बे बालों को पकड़ लिया अब प्रदीप के लिए उस लड़के की पिटाई करना बहुत आसान हो गया। |
| − | गोली खाने को
| |
| − | जो सीना आगे आता है
| |
| − | उन सीनों में दिल मेरा है
| |
| − | ये तुम्हें समझ नईं आता है ?
| |
| | | | |
| − | शहरों में गाली सुनता हूँ
| + | लड़की ने बाल छोड़े तो तमंचा उठा लिया। लड़के में एक घूँसा ऐसा लगा कि वह बेहोश ही हो गया। लड़की लातों से उस लड़के को मारे जा रही थी। प्रदीप बुरी तरह हाँफ़ रहा था लेकिन विजेता की तरह। |
| − | गांवों में वोटर जनता हूँ
| |
| − | जब कभी पुकार कोई आए तो
| |
| − | 'सुन ओ गवांर !'
| |
| − | भी सुनता हूँ
| |
| | | | |
| − | अब ये क्या किया ?
| + | उस लड़की की जॅकेट थोड़ी सी फट गई थी और ओठों के किनारे से ख़ून बह रहा था। लड़की किसी अच्छे घर की लग रही थी। प्रदीप ने उस लड़की को उसके घर पहुँचाया तो पता चला कि वो तो शहर के बड़े रईस घनश्याम चड्ढा की इकलौती बेटी है। चड्ढा साहब बहुत सज्जन व्यक्ति थे। शहर में उनकी नेकनामी के क़िस्से मशहूर थे। जब चड्ढा साहब को पता चला कि प्रदीप, बेटी की शादी के लिए पैसों के इन्तज़ाम के लिए परेशान है तो उन्होंने प्रदीप के बहुत मना करने के बावजूद उसकी बेटी की शादी की पूरी ज़म्मेदारी अपने ऊपर लेली। |
| − | पाप है यह...
| |
| − | कैसा पैशाचिक मानस है
| |
| − | नीच नराधम कर्म है यह
| |
| − | यह हत्या से भी बढ़कर है
| |
| | | | |
| − | अधिग्रहण तो पहले होता था
| + | शादी के दिन रितिका के पास एक सुन्दर लड़की आई और उससे बोली। |
| − | यह ग्रहण
| + | “हाय रितिका! आय एम सलोनी… मुझसे दोस्ती करोगी, मैं तुम्हारे पापा की फ़ॅन हूँ। ही एज़ वैरी ब्रेव मॅन।” |
| − | बलात-हरण है अब
| + | पास खड़े प्रदीप ने कहा “लेकिन सलोनी से ज़्यादा ब्रेव नहीं… हाहाहा” |
| | + | सब साथ-साथ हँस पड़े। |
| | | | |
| − | देखो ! किसान को मत छेड़ो
| + | © आदित्य चौधरी |
| − | वो पहले से ही शापित है
| |
| − | यदि फुंकार उठी ज्वाला
| |
| − | सिंहासन भस्म हुए समझो
| |
| | </poem> | | </poem> |
| − | | | + | |- |
| − | | 7 जनवरी 2015 | + | | |
| − | |-
| + | ; दिनांक- 18 मई, 2017 |
| − | |
| |
| | <poem> | | <poem> |
| − | मुझे 12 साल की उम्र में ही ब्रोंकल अस्थमा हो गया था। उस समय आज जैसे इलाज नहीं थे। कई-कई रातों को पूरी-पूरी रात बैठके गुज़ारता था। पूरा घर सोया होता था मैं अकेला अपने कमरे में जगा बैठा रहता था। बैठे-बैठे ही नींद भी आ जाती थी और नहीं भी…
| + | प्रिय मित्रो! जैसा कि आप चाहते हैं, मैंने एक कहानी और लिखी है। ज़रा देखिए कैसी है! |
| − | कमरे से पीपल का पेड़ दिखता था। वही था जो मुझसे रातभर बात करता था। यह कवितानुमा चीज़ मैंने लगभग 15-16 वर्ष की उम्र 1974-75 में लिखी थी। यह मेरी प्रथम कविता है।
| |
| | | | |
| − | निशाचर निरा मैं
| + | ‘दाना-पानी’ |
| − | छायाहीन
| |
| − | प्रतिबिम्बित मानसयुक्त,
| |
| − | अचेतन मन का स्वामी
| |
| − | उत्कंठा लिए
| |
| − | मैं सार्वकालिक, सार्वभौमिक सत्य
| |
| − | खोजता लगातार
| |
| | | | |
| − | हताश फिर भी,
| + | वो हमारे किराएदार थे। उनका अपना कोई नहीं था। बस हमें ही अपना मानते थे। पन्द्रह साल से हमारे साथ थे। घर के बज़ुर्ग जैसे हो गए थे। हम उन्हें काका कहते थे। सुबह शाम का दूध सब्ज़ी लाने का काम ख़ुद ही करते रहते। हमारे मना करने पर भी नहीं मानते थे। शुरू-शुरू में तो अपना खाना ख़ुद ही बनाते थे लेकिन बाद में मां ने उनका खाना भी बनाना शुरू कर दिया था। बाद में पापा ने उनसे किराया लेना बंद कर दिया तो ख़ुद ही किराए के बराबर पैसे घर के किसी न किसी सामान पर ख़र्च कर देते थे। |
| − | नियत भविष्य के लिए
| |
| − | स्वागत द्वारों को नकार
| |
| − | मैं हिचकता हुआ
| |
| − | लगातार
| |
| | | | |
| − | सोच वही...
| + | पाँच साल पहले अपनी पेंशन भी घर में देने की ज़िद की तो पापा राज़ी नहीं हुए। काका भी नहीं माने और अपनी पेंशन वाले अकाउंट में मुझे नॉमिनी बना दिया। मैं दस साल का था जब काका हमारे यहाँ किराएदार की हैसियत से रहने अाए थे। हमेशा कहते कि तेरी शादी देखकर ही मरूँगा और तेरी शादी में ज़िन्दगी में पहली बार दारू पीकर नाचूँगा भी। जिस दिन मेरी नौकरी लगी उस दिन काका ख़ूब ख़ुश हुए और ख़ूब रोए। मैं दूसरे शहर जो जा रहा था। |
| − | और क्यों नहीं बदल पाता | |
| − | हर बार
| |
| | | | |
| − | ज्योंही हिला पत्ता पीपल का,
| + | काका की तबियत ख़राब है यह सुनकर मैं छुट्टी लेकर घर आया था। अगले ही दिन वो चल बसे। उनका अंतिम संस्कार भी मैंने ही किया। रात देर तक उनके बारे में बात होती रहीं। सुबह जल्दी उठकर छत पर गया तो देखा कि कबूतर, फ़ाख़्ता और अन्य चिड़ियों का झुन्ड छत की मुंडेर पर बैठा था। मैं समझ गया और पास के टिन शेड में से दाना निकाल कर छत पर बखेर दिया तो सभी पंछी दाने पर टूट पड़े और मज़े से दाना खाने लगे। हाँ इतना ज़रूर था कि जिस तरह से काका के साथ पंछी घुल-मिल गए थे वैसे मेरे पास नहीं आ रहे थे। एक दूरी बनाकर दाना खा रहे थे। |
| − | चौंका निशाचर मैं
| |
| − | अनिवार
| |
| | | | |
| − | लिए भूत अपना,
| + | मैं सोचने लगा कि मैं तो कल चला जाऊँगा। मां अपने घुटनों की वजह से छत पर नहीं आ सकतीं, पापा कभी भी आठ बजे से पहले नहीं उठते तो फिर कल से दाना कौन खिलाएगा? तभी मेरा फ़ोन बजने लगा। फ़ोन से पता चला कि मेरी छुट्टी दो दिन और बढ़ा दी गई है। मैंने सोचा कि चलो दो दिन और… लेकिन फिर दो दिन बाद दाना कौन डालेगा? |
| − | भेंट करने, भविष्य को
| |
| − | साकार
| |
| | | | |
| − | फूलों की झाड़ी
| + | अगले दिन सुबह मुझे उठने में देर हो गई। जल्दी-जल्दी मैं छत पर पहुँचा तो देखा कि पंछी नहीं थे। मैं सोच में पड़ गया कि आख़िर माजरा क्या है! छत पर ध्यान से देखा तो कहीं-कहीं दाने पड़े थे। दाने वाला डिब्बा देखा तो ऐसा लगा कि दाना कम हुआ है। बड़े आश्चर्य की बात थी। अगले दिन मैं जल्दी जागकर छत पर छुप कर बैठ गया। धीरे-धीरे पंछी इकट्ठा होने लगे। तभी हमारे पड़ोसियों के यहाँ काम करने वाली बाई की छोटी बेटी मुंडेर से कूदी और भागकर दाने के डिब्बे से दाने निकाल कर पंछियों को डालने लगी। पंछी उससे इतने ज़्यादा घुले-मिले लगे कि मैं आश्चर्य से देखता ही रह गया। |
| − | में काँटों की आड़ लिए
| |
| − | भौंका किया लगातार
| |
| | | | |
| − | लिप्त आडम्बरों से
| + | इसका मतलब ये था कि ये लड़की रोज़ाना काका के साथ दाना डालने आती थी और अब काका नहीं रहे तो अपना फ़र्ज़ निबाह रही है। मेरे आँखें पानी से धुंधला गईं। साथ ही मुझे काका की पेंशन के रुपयों का सदुपयोग भी समझ में आ गया। |
| − | सकुचाता हुआ
| |
| − | व्यवस्थित अव्यवस्था के लिए
| |
| − | भाड़ झोंका किया
| |
| − | लगातार
| |
| | | | |
| − | चौंका मैं पीपल के पत्ते से
| + | © आदित्य चौधरी |
| − | बार बार
| |
| | </poem> | | </poem> |
| − | |
| + | |- |
| − | | 7 जनवरी 2015
| + | | |
| − | |- | + | ; दिनांक- 11 मई, 2017 |
| − | | | |
| − | <poem>
| |
| − | मसला-ए-मुहब्बत में
| |
| − | वैसे तो सब ठीक-ठाक है
| |
| − | बस एक ही बात अच्छी नहीं
| |
| − | कि कमबख़्त दिल से
| |
| − | डेढ़ फ़ुट ऊपर दिमाग़ है
| |
| − | </poem>
| |
| − | |
| |
| − | | 7 जनवरी 2015
| |
| − | |-
| |
| − | |
| |
| | <poem> | | <poem> |
| − | यह post एक बिटिया के लिए जिसे नारी शक्ति (नारी विमर्श) पर लेख लिखना है।
| + | मित्रो! मेरी एक और कहानी पढ़ें- |
| − | नारी विमर्श की यदि बात की जाए तो नारी का संघर्ष जो पुरुष से ‘समानता' के लिए किया जा रहा है, वह एक ग़लत दिशा में किया हुआ संघर्ष है। नारी को अपने स्वयंभू अस्तित्व के लिए संघर्षरत रहना चाहिए। पुरुष से समानता करने में लगा रहना, नारी की शक्ति नहीं बल्कि नारी की सबसे बड़ी कमज़ोरी है और पुरुष द्वारा किया गया एक सफल षड़यंत्र, जिसकी अधिकतर नारियां शिकार हैं।
| |
| − | पुरुष द्वारा किए गए सुनियोजित षड़यंत्र में नारी का फंस जाना, एक सोची समझी चाल में आ जाना है। नारी को उन्मुक्त आकाश की उड़ान से वंचित करने वाला षड़यंत्र, इतना सफल चक्रव्यूह है, जिससे लड़ना बहुत सी नारियों के वश में नहीं है। यदि नारी चाहे, तो इस षड़यंत्र से अपने आप को बचाते हुए उन्मुक्त उड़ान भर सकती है।
| |
| | | | |
| − | सबसे पहली बात तो यह है कि पुरुष से समानता करने की चाह में नारी के सामने एक लक्ष्य सदैव बना रहता है। पुरुष प्रतीक और मिथक बन कर नारी सम्मुख प्रस्तुत रहता है, जो कि नारी को एक घेरे में ही विचरण करने को बाध्य करता है। ज़रा सोचिए कि मदर टॅरेसा, इस पुरुष स्पर्धा का हिस्सा बनीं होतीं तो क्या उन्हें शांति का नोबेल और पोप द्वारा संत की उपाधि मिल पाती। कोई पुरुष सोच भी नहीं सकता कि वह कभी मदर टॅरेसा का स्थान पा सकेगा।
| + | ‘इंदिरा गांधी का हॅलीकॉप्टर’ |
| − | | |
| − | फ़िल्म क्वीन का एक दृश्य याद कीजिए जिसमें शारीरिक रूप से अशक्त जैसी दिखने वाली नायिका का पर्स छीनने का प्रयास एक बलिष्ठ ग़ुंडा करता है। नायिका किसी तरह की जूडो-कराटे आदि न करके केवल अपना पर्स नहीं छोड़ती और ग़ुंडा नाक़ाम हो जाता है।
| |
| − | </poem>
| |
| − | |
| |
| − | | 7 जनवरी 2015
| |
| − | |-
| |
| − | |
| |
| − | <poem>
| |
| − | आजकल ख़ुद से मुलाक़ात करने की बहुत कोशिश कर रहा हूँ।
| |
| − | हो नहीं पा रही।
| |
| − | ख़ुद को जानने की कोशिश कर रहा हूँ।
| |
| − | जान नहीं पा रहा।
| |
| − | ख़ुद को जानकर अपनी रचना फिर से करना चाह रहा हूँ।
| |
| − | कर पाऊंगा क्या ?
| |
| − | ख़ुद से नाराज़ हूँ।
| |
| − | ख़ुद को ख़ुद ही मनाने ही कोशिश कर रहा हूँ।
| |
| − | कर पाऊँगा क्या ?
| |
| − | रंजिशें और भी हैं, ज़माने में उनको देख ज़रा
| |
| − | इस तरहा कब तलक ख़ुद के ख़िलाफ़ लड़ लेगा...
| |
| − | </poem>
| |
| − | |
| |
| − | | 6 जनवरी 2015
| |
| − | |-
| |
| − | |
| |
| − | <poem>
| |
| − | धर्म; प्रेम, उत्सव, उल्लास, स्वतंत्रता का कारण होना चाहिए। गहराई से न देखकर यदि यूँ ही एक नज़र डालें तो पाएँगे कि धर्म; विद्वेष, कठोर वर्जनाओं, नीरस प्रार्थनाओं और हिंसाओं का कारण बन गया है। कहने के लिए, धार्मिक व्यक्ति होने को तो बहुत हैं लेकिन सही मायनों में धार्मिक बहुत ही कम होते हैं।
| |
| | | | |
| − | धर्म एक कर्तव्य बन गया, जबकि यह कर्तव्य नहीं बल्कि करुणा और ममत्व होना चाहिए। हम कोई, धर्म की नौकरी नहीं कर रहे जो धर्म के प्रति कर्तव्यनिष्ठ हो जाएँ। मां अपने बच्चे को पालने में अपना कोई कर्तव्य नहीं पूरा करती। वह तो बस बिना प्रयास यह स्वत: ही करती है, करती भी नहीं बल्कि स्वत: ही ‘होता’ है।
| + | “हम कब तक पहुँचेंगे ? अभी कितनी देर और…?” |
| | + | “बस एक घंटे में पहुँच जाएँगे।” पति ने कार चलाते हुए जवाब दिया। |
| | + | “क्या उम्र होगी पापा की?” पति ने फिर पूछा |
| | + | “एट्टी फ़ोर… तीन दिन बाद ही तो उनका बर्डडे है और आज ही वो हमें छोड़ गए।” इतना कहकर, कार की खिड़की की तरफ़ शाम के लाल सूरज को देखने लगती है। |
| | + | “हाँऽऽऽ वोई मैं सोच रहा था।” पति ने कहा |
| | | | |
| − | मुझे अनेक, धार्मिक व्यक्तियों से मिलकर ऐसा नहीं लगता कि मैं एक ऐसे व्यक्ति से मिल रहा हूँ जिसमें प्रेम, करुणा, ममत्व और उत्सव भरपूर मात्रा में समाहित हैं। याने उसका जीवन सहज प्रेम से भरा हुआ है। ऐसा धार्मिक होने का अर्थ क्या?
| + | सूरज साथ-साथ चल रहा था। बचपन के दिनों में जब गाँव से ट्रेन में पापा के साथ जाती थी तो सूरज साथ-साथ चलता था। |
| | | | |
| − | यदि धार्मिक होना है तो चैतन्य महाप्रभु, गुरु नानक, रामकृष्ण परमहंस, कबीर आदि जैसे हो जाओ न ? या फिर धार्मिक होने का ढोंग क्यों ? कर्तव्य या डर के कारण धार्मिक होना कितना बनावटी है इसका अंदाज़ा अापको तभी होगा जब आप ईश्वर से प्रेम करने लगेंगे। जब ईश्वर की अवहेलना करने पर आपको यह डर नहीं रहेगा कि ईश्वर आपका अनिष्ट कर देगा। यदि आप ईश्वर को माने बिना या किसी धर्म के अनुयायी बने बिना ही प्रेम और करुणा से परिपूर्ण हैं तो आप, बिना ईश्वर को माने ही धार्मिक हैं और ईश्वर सदैव अापके साथ है।
| + | “पापा ! सूरज साथ-साथ क्यों चलता है?” |
| | + | “अरे बाबा वो तो साथ रोशनी करता चलता है न!” |
| | + | पापा अक्सर माँओं वाले जवाब देते पापाओं वाले नहीं। बड़े सीधे-सादे बच्चों जैसे जवाब, कोई कठिन बात नहीं कहते थे जो मेरे बाल-मन को समझ में न आए।” |
| | + | “तो फिर… तो फिर… तो फिर सूरज रात को क्यों नहीं साथ चलता?” मैंने भी मिलियन डॉलर कोश्चन ठोक दिया। |
| | + | “सारा दिन भागेगा तो थकेगा भी न… सो जाता है बेचारा… चलो अब तुम भी सो जाओ। ट्रेन में सब सोने की तैयारी कर रहे हैं।” |
| | | | |
| − | कर्तव्य प्रेम का शत्रु है और ईश्वर प्रेम का ही स्वरूप है।
| + | “लो… गाँव वाला टर्न आ गया… क्या सोच रही हो…?” पति ने कहा। |
| | + | “कुछ नहीं बस ऐसे ही… अ…असल में आँसू रुक नहीं रहे…” |
| | | | |
| − | यहाँ एक बात और बता दूँ जो कि महत्वपूर्ण है। प्रेमी प्रेमिका विवाह होने पर बदल क्यों जाते हैं ? इसका कारण भी कर्तव्य है। कर्तव्य के अस्तित्व में आते ही प्रेम विदा हो जाता है। यदि पति पत्नी एक दूसरे के कर्तव्यनिष्ठ न हो जाएँ, तो प्रेम जीवनभर बना रहेगा। इसलिए कर्तव्यनिष्ठ नहीं प्रेमनिष्ठ बनिए।
| + | तीन दिन गुज़र गए। पापा की रहस्यमयी ‘फ़ेमस’ नीली डायरी उनकी अलमारी में मेरे फ़ोटो के नीचे रखी मिली। बचपन में इस डायरी के पन्ने कितने सफ़ेद, चमकीले लगते थे… आज कितनी उजड़ी हुई अपने पीले पन्नों को छुपाती सी लग रही है। |
| − | </poem>
| |
| − | |
| |
| − | | 3 जनवरी 2015
| |
| − | |-
| |
| − | |
| |
| − | <poem>
| |
| − | प्रिय मित्रो! पर्यावरण से संबंधित मेरी एक कविता…
| |
| | | | |
| − | आसमान को काला कर दे
| + | ये डायरी मुझे कभी पढ़ने को नहीं मिली। मैंने जल्दी-जल्दी पन्नों को खोलना शुरू किया। एक के बाद एक पन्ना, मेरे बचपन के एक-एक दिन की तस्वीर बनाता गया। धुँधली यादों के फीके रंग गहराने लगे जैसे किसी ब्लॅक एन वाइट मूवी को कलर किया जा रहा हो। ज़िन्दगी में पहली बार अाँसू कम पड़ गए। रोने के साथ मुस्कुराना और हँसना रुक ही नही रहा था। गाँव में चारों ओर शांति थी। गाँवों में, वैसे भी सब जल्दी सो जाते हैं। कहीं दूर किसी के यहाँ शायद अखंड रामायण का पाठ हो रहा था। मैं जाग रही थी और डायरी के पन्नों को बार-बार पढ़ रही थी। |
| − | हर नदिया को नाला कर दे
| |
| − | हरी-भरी सुंदर धरती को
| |
| − | गिट्टी पत्थर वाला कर दे
| |
| | | | |
| − | पॉलीथिन के ढेर लगा दे
| + | डायरी में लिखा था- |
| − | घास कुचल दे,पेड़ गिरा दे
| + | एक छोटा ताला मुनमुन के लिए, तीन पहिए की साइकिल छुट्टन के लिए, भगवानजी का मंदिर (सीता दादी के घर में जैसा है वैसा ही)। रंगीन चॉक, ब्लॅकबोर्ड, हवाई जहाज़, इंदिरा गांधी वाला हॅलीकॉप्टर, शकुन्तला जीजी के लिए धूप का चश्मा… और भी न जाने क्या-क्या सूची बनी हुई थी। अचानक आँख से एक आँसू टपका तो इंदिरा गांधी के हॅलीकॉप्टर पर गिरा। शहर में उस समय की प्रधानमंत्री, इंदिरा गांधी आईं थीं। हॅलीकॉप्टर देखकर, मैं मचल गई थी कि पापा हम हॅलीकॉप्टर कब लेंगे? |
| − | सारे सुन्दर ताल सुखाकर
| |
| − | घर-आंगन बाज़ार बना दे | |
| | | | |
| − | मज़हब की दीवार बना दे
| + | पापा जब भी गाँव से शहर जाते थे तो हम सब बच्चे अपनी-अपनी डिमांड उन्हें बताते थे। एक दिन बाद जब वे लौटते तो रात हो चुकी होती थी। हम बच्चे सो जाते थे। अगले दिन ध्यान ही नहीं रहता था कि पापा से पूछना है कि क्या-क्या लाए। |
| − | रिश्तों का हर रूप मिटा दे
| |
| − | ज़ात-पात के रंग दिखा कर
| |
| − | दुर्गम पहरेदार बिठा दे
| |
| | | | |
| − | पत्थर को भगवान बना दे
| + | पापा उन सब चीज़ों की सूची नीली डायरी में बनाते थे। पापा की आमदनी इतनी कम थी कि वे कभी भी शहर से हमारे लिए मंहगी चीज़ नहीं ला पाए। ऐसा नहीं है कि कुछ लाते ही नहीं थे। आम तो गाँव में ही मिल जाते थे लेकिन केले और संतरे नहीं मिलते थे इसलिए टॉफ़ियाँ और केले या संतरे ज़रूर लाते थे। हमारी पढ़ाई और स्वास्थ्य के लिए पापा अपनी सारी कमाई ख़र्च करते थे जिसका नतीजा ये हुआ कि हम सब पढ़-लिख कर अच्छी नौकरी कर रहे हैं। |
| − | मुल्लों को मीनार चढ़ा दे
| |
| − | सांस न पाए कोई सुख की
| |
| − | ऐसा ये संसार बना दे | |
| | | | |
| − | मोबाइल फ़ोनों में रम जा
| + | नीली डायरी आज पढ़ी तो अहसास हुआ कि पापा ने कितना सहेज कर हमारी सारी मांगों को लिखा था। क्या फ़र्क़ पड़ता है अगर वे कभी पूरी नहीं हो पाईं। आज समझ में आया कि पापा के जीवन की डायरी का मतलब, सिर्फ़ हमारी मांगें और उनको पूरा न कर पाने की मायूसी थी। |
| − | बंद घरों, कमरों में थम जा
| |
| − | चला के टीवी मंहगा वाला
| |
| − | एक जगह कुर्सी पे जम जा
| |
| | | | |
| − | बाग़ो को फ़र्नीचर कर दे
| + | तभी छोटे ने आवाज़ दी और कमरे में आ गया। |
| − | आमों को बोतल में भर दे
| + | “देख दीदी पापा की अटैची से ये छोटा सा हॅलीकॉप्टर मिला है। इसपे लिखा है ‘इंदिरा गांधी का हॅलीकॉप्टर’। |
| − | खेतों में तू सड़क बना कर
| |
| − | फ़सलों की बेदख़ली कर दे
| |
| | | | |
| − | कभी तो थोड़ी रोक लगा दे
| + | © आदित्य चौधरी |
| − | कभी तो अच्छी सोच बना ले
| |
| − | नहीं रहेगा कुछ भी जीवित
| |
| − | इस धरती की जान बचा ले
| |
| | </poem> | | </poem> |
| − | |
| + | |- |
| − | | 3 जनवरी 2015
| + | | |
| − | |- | + | ; दिनांक- 8 मई, 2017 |
| − | | | |
| − | <poem>
| |
| − | मैंने कभी अपनी ज़िन्दगी को अहमियत नहीं दी। शायद इसीलिए ज़िन्दगी मेरे हाथ से हर बार फिसल जाती है…
| |
| − | </poem>
| |
| − | |
| |
| − | | 2 जनवरी 2015
| |
| − | |-
| |
| − | |
| |
| − | <poem>
| |
| − | केशी घाट गया था। ज़हर बन चुके यमुना जल से लोग आचमन कर रहे थे। इसमें बंदर भी शामिल हुआ तो मैंने फ़ोन से क्लिक कर लिया...
| |
| − | </poem>
| |
| − | | [[चित्र:Keshi-ghat.jpg|250px|center]]
| |
| − | | 2 जनवरी 2015
| |
| − | |-
| |
| − | |
| |
| | <poem> | | <poem> |
| − | मैं समय हूँ, काल हूँ मैं
| + | दूऽऽऽर-दूऽऽऽर किसी गॅलेक्सी के किसी ग्रह के किसी देश के मंत्रालय में वार्तालाप: |
| − | सकल व्योमिक चाल हूँ मैं
| |
| − | पल, घड़ी और प्रहर हूँ मैं
| |
| − | दिवस मास और साल हूँ मैं
| |
| | | | |
| − | मैं समय संसार रचता
| + | “सर! आश्वासन तो ख़त्म हो गए… नहीं दे सकते” |
| − | सकल ये ब्रह्माण्ड रचता
| + | “क्या?… ऐसा कैसे हो सकता है? बाहर तो सीनियर सिटीज़न्स का एक डेलीगेशन बैठा है, अब क्या करें।” |
| − | मुझसे सूरज चांद तारे
| + | मंत्री ने अपने सचिव पर चिंता ज़ाहिर की। |
| − | मैं तेरा आकार रचता
| + | “सर इनकी मांगे मान लीजिए…” |
| | + | “वो तो पॉसिबिल ही नहीं है, मांगे बहुत ज़्यादा हैं। आश्वासन ही देना होगा। वैसे एक बात बताओ कि आश्वासन ख़त्म कैसे हुए ?” |
| | + | “सर! आप जब सत्ता में आए तो आपको सरकारी स्टॉक में दो हज़ार आठ सौ बाईस आश्वासन मिले थे, जिनको आपने यूज़ कर लिया। आश्वासनों की तीनों कॅटेगिरि याने; पूर्ण आश्वासन, ठोस आश्वासन और आश्वासन,… ये सब आप रोज़ाना दे रहे हैं…।” सचिव ने बताया। |
| | + | “अच्छा… ठीक है-ठीक है… तो फिर हम वायदा भी तो कर सकते हैं…?” |
| | + | “सॉरी सर वायदों का स्टॉक तो अपोज़ीशन के पास रहता है। अापको ये स्टॉक चुनाव के दौरान मिलेगा। सरकार वायदा नहीं करती, सरकार तो आश्वासन देती है।” |
| | + | “अपोज़ीशन के पास भी तो आश्वासन होंगे…? ख़रीद लो… मुँह मांगी क़ीमत पर…?” |
| | + | “सर अपोज़ीशन जब सत्ता से हटी तो नियमानुसार उसने सारे आश्वासन सत्ता पक्ष याने आपको हॅन्डओवर कर दिए। जिस तरह आपने चुनाव के दौरान बचे हुए वायदे विपक्ष को दे दिए थे।” |
| | + | “कहीं न कहीं तो आश्वासन बिकते होंगे? चाहे डॉलर देने पड़ें लेकिन ख़रीद लो” मंत्री ने मंत्रियाना अंन्दाज़ में कहा। |
| | + | “सर डॉलर तो क्या बिट कॉइन के बदले भी आश्वासन नहीं मिल सकते।” |
| | + | “कोई न कोई तरीक़ा तो होगा अश्वासन अरेन्ज करने का?” |
| | + | “सर इमरजेन्सी लगा दीजिए… तब कोई कुछ पूछने या मांगने नहीं आएगा। आश्वासन का झंझट ख़त्म।” |
| | + | “हाँऽऽऽ ये ठीक रहेगा… लगा दो इमरजेन्सी” |
| | | | |
| − | बारहों आदित्य मेरे
| + | © आदित्य चौधरी |
| − | आठ वसुओं का मैं स्वामी
| |
| − | और ग्यारह रुद्र मुझको
| |
| − | मानते अपना रचयिता
| |
| − | | |
| − | एक नया ये वर्ष देने
| |
| − | फिर से तेरे सामने हूँ
| |
| − | फिर से जी ले
| |
| − | फिर से मर ले
| |
| − | संग मैं संग्राम में हूँ
| |
| − | </poem>
| |
| − | |
| |
| − | | 1 जनवरी 2015
| |
| − | |-
| |
| − | |
| |
| − | <poem>
| |
| − | मैं हर साल ऐसा सोचता हूँ कि
| |
| − | काश ! मैं नए साल में :-
| |
| − | -एक अच्छा इंसान बन जाऊँ।
| |
| − | पर बन नहीं पाता।
| |
| − | -किसी का दिल न दुखाऊँ।
| |
| − | पर ऐसा कर नहीं पाता।
| |
| − | -ग़ुस्से पर क़ाबू कर लूँ
| |
| − | पर हो नहीं पाता
| |
| − | -झूठ न बोलूँ
| |
| − | पर बोल जाता हूँ (दूसरों के शुभ के लिए)
| |
| − | -अनुशासन से जीवन जीऊँ
| |
| − | पर जी नहीं पाता
| |
| − | -मूर्खताएँ न करूँ
| |
| − | पर कर जाता हूँ
| |
| − | -किसी का अपमान न करूँ
| |
| − | पर कर जाता हूँ
| |
| − | -किसी को कष्ट न दूँ
| |
| − | पर दे जाता हूँ
| |
| − | -अपनों की पसंद का बन जाऊँ
| |
| − | पर नहीं बन पाता
| |
| − | -बुरी आदतों को छोड़ दूँ
| |
| − | पर छोड़ नहीं पाता
| |
| − | -लालच छोड़ दूँ
| |
| − | पर छोड़ नहीं पाता
| |
| − | और भी बहुत कुछ…
| |
| − | पर कर नहीं पाता
| |
| − | चिकना घड़ा हूँ...
| |
| − | </poem>
| |
| − | |
| |
| − | | 1 जनवरी 2015
| |
| − | |-
| |
| − | |
| |
| − | <poem>
| |
| − | नए साल की सर्द हवाओ !
| |
| − | जब तुम उसको छूकर जाओ
| |
| − | कह देना उससे...
| |
| − | मैं उसको
| |
| − | बहुत याद करता रहता हूँ…
| |
| | </poem> | | </poem> |
| − | |
| |
| − | | 1 जनवरी 2015
| |
| | |} | | |} |
| | |} | | |} |
| | + | |
| | | | |
| | ==शब्दार्थ== | | ==शब्दार्थ== |
